倦怠社会读后感（精选13篇）

读后感是对读书过程中的思考和感悟进行记录和分享的一种方式。接下来是一些优秀的读后感范文，希望能给大家带来灵感和启示。

《单身社会》读后感

一部分人选择单身，一部分人被迫单身。

女性丧偶之后可能会出于寂寞寻找伴侣，而男性则会出于生理需求。不论这种生理需求是性还是女性对他的照顾，或者说是护理。

这种行为不能说是利己主义也能算得上是鸡贼了。人都会朝着对自己有利的方向前进，男性在婚姻关系中得利较大，所以会经常出现丧偶后不久就再婚的男人。女性在单身状态时得利较大，尤其是丧偶关系，所以我们听到《死了丈夫好出门》。想起了一个老姑奶奶，八十多岁的老姑奶奶这几年脸色红润，皮肤光滑，用亲戚的话来说简直返老还童。据说是吃了灵芝孢子粉，特别有用处。

再仔细一问，老姑奶奶常年照顾的瘫痪老伴死了，她有严重车祸后遗症的儿子这两年生活可以自理了。卸下两份重担，确实可以让人面色红润有光泽。

在《单身社会》这本书里面能看到许多独居老年人的事例，没什么人愿意再把自己的时间“贡献”给护理，照顾病人。反映在大部分约会的老年人保留了自己的住处，保持独居的同时也保持一段关系。

其实这种行为模式和北欧一些国家逐渐承认的非婚姻的家庭关系有相似之处。

《倦怠社会》读后感

日常胡思乱想。越积极便越自由，应该是一种幻想和错觉。纯粹的积极性导向的不是更多的可能性而是新的束缚。

因为纯粹的积极性只会扩展已存在之物，当膨胀到顶点随之而来的是不是会导向一切的虚无?否定性的停顿对于转向他者是必要的，否则，无法衡量全部可能性就做出的选择那不是选择，那是毫无思考的随波逐流。只有导向他者，才会有更多的可能性，才能扩展存在。因为，其实，否定，是在创造新的存在。

中学时代便在唾骂社会达尔文主义，可是细看，人多的地方都是“优胜劣汰”在主导，当个人融入群体，他就不得不需要一个外在的衡量标准以便所谓的定位。做不到与整个衡量体系所对抗，那只能先用他们的语言再反对他们。以其人之道还治其人之身，打到敌人内部去吧（hhhhh），然后，扬弃这种范式。

中学时代的永动机也为我们所耻笑，可现在一味追求积极的行动，何尝不是把行动降格为劳作?犹豫不决不该是被抛弃的，虽然不积极，虽然不做，但总比不假思索地“做”要好。

信仰的烟消云散和“存在”的匮乏，使得自我孤立无援，“一切坚固的东西都烟消云散了”，没有什么可以永恒存在，于是，在尼采的预言下，健康成为新的上帝，每个人拼了命希望在有限中开发和创造无限，积极被宣扬，懒惰和暂停被唾弃，却忘了出发点是在对抗什么。

惶惶不可终日还是无法达到安宁，努力地去内卷是否也是在逃避这种停下来的不安?可是啊，没有深度无聊怎么去创造?没有停下来的沉思怎么积极的行动?还是没有理解辩证法啊，一味的积极导向的会是倦怠和消极，而暂停和否定导向的可能是创造和新的可能。

高山之巅不知道雄鹰是否还在啄食普罗米修斯的胸膛，而我已经厌倦压榨自己来喂饱这个绩效社会。在焦虑和歇斯底里的呐喊与彷徨中，我想要悠闲沉思，做不到就不做了。向死，其实也就是向生。

《倦怠社会》读后感

焦虑，大概是当下国人最普遍的一种心态。

女人，焦虑年龄增长，容颜渐逝，职场各种看得见看不见的歧视与排挤，家庭和事业总难平衡和兼顾。

男人，焦虑赚钱艰难，养家不易，打工看不到出头日，创业九死一生，做生意亏的比赚的多。

孩子，焦虑学习高压，亲子早教、幼小衔接、小升初、中考、高考、考研……奔波赶场于各大培训机构，游走于各大网课平台间，热爱的喜悦奄奄一息。

老人，焦虑年老体弱，家底不够殷实，儿女不够孝顺，养老还得靠自己，别人的晚年生活都比自己幸福。

这种才下眉头又上心头挥之不去的焦虑，已不仅仅是一种个人情绪，而是逐渐成为一种弥漫于全社会各阶层上至高官达人明星艺人下至平民百姓草根素人的现象，甚至还已悄然影响一代人的心态。

究竟是这个时代催生了这种焦虑，还是焦虑影响了这个时代？被西班牙《国家报》誉为“德国哲学界的一颗新星”的韩炳哲给出了他的答案。他认为：

每个时代都有其占据主流的疾病，焦虑、抑郁症和疲劳综合症等精神疾病是21世纪的主流疾病，“这是一种由过量的肯定性导致的疾病状态”。

陷入自我束缚，最终在筋疲力尽中死亡。作为一个自我剥削的社会，功绩社会盛产抑郁症患者和厌世者，同时也改变了人类注意力的结构和运作方式，缺失了沉思的能力，而陷入一味的忙碌，这种绝对化的积极生活，导致了当下的焦虑和歇斯底里。

对于当下功绩社会的过度积极状态，韩炳哲提出警示和忠告，“纯粹的积极性只会扩展已存在之物，而要真正转向他者，则需要否定性的停顿。”

对于这句话的理解，可以回顾一下生活和工作中那些成功的创新、变革，总能找到那么一个“否定性的停顿”，比如否定过去的执行方法、否定过去的战略方向等等，我们通常称之为转折点。

过度积极的人，看不到那些否定性的停顿，甚至不允许这些停顿的发生。这也就导致过度疲劳和倦怠，焦虑、抑郁、信息疲劳综合症等等不可避免地涌现出来。因为“无节制的追求效能提升，将导致心灵的梗阻。”

那么，如何走出焦虑的困境呢？其实，韩炳哲已经隐晦地给出了方法。

或许，我们可以先从一个“否定性的停顿”开始。在停顿中，思考。沉静，深入地思考。客观认识，真实的自我，理想的自我。

《倦怠社会》读后感字

这本书从人体免疫机制出发，说人类现代社会以前总是在与疾病作斗争，病毒对人体来讲是外来物，人生病的症状就是对外来病毒的不适和抵抗，人体通过接受一小部分外来物（疫苗）来拒绝和分隔更多的外来物（病毒）。

而现代社会（工业革命、生物科技、信息革命、资本主义）之后，大多数致死率很高的疾病被克服了，也就是没有了可以对抗的“他者”，但疾病并未减少，现代疾病的病毒来自于自身，难以排他和拒绝，由于没有了“免疫抵抗”这一特征而容易被忽视，就是“抑郁症”。

由医院、疯人院、监狱、营房和工厂构成的“规训社会”已经转变成了如今由健身房、办公楼、银行、机场、购物中心“功绩社会”。在规训社会里，一个人不会思考特别多，他被教导和命令指派从事某种行业，被规定能去和不能去某些场所，在阶级上被限制了自由（但在心灵上却比较安宁，《身份的焦虑》里面讲，幸福感不是由你拥有什么产生，而是由你比身边人多拥有些什么产生。

农民、士兵或神职人员都很贫穷，但社会构成上却对他们有应有的尊敬，因为缺失了他们社会无法运转。农民自身也不会焦虑如何跨越阶级和变得富有，当时的社会环境根本没有这个概念。），古代由于阶级固化，人在工作之后便是休息（特别是为了社会稳定而阶级画圈的明朝）。

功绩社会在“公平”的前提下，国家和贵族的剥削变成了自我剥削，并打着“自由”的标签，可悲的是，自我剥削的经济效率异常高。但由于自己是自己的雇主，也就没有一个客体可以去反抗。现代社会人只要够努力，就能够在各个意义上（包括读书学习、健身、挣钱）跨越阶级，并且在力所能及的范围内几乎没有上限，那也就是说人可以永远在自我剥削的道路上而得不到人生的安宁。

“自由和约束几乎在同一时刻降临。功绩主体投身于一种强制的自由，或者说自由的强制之中，以达到最终目的——效绩的最大化。”

读到这里又能连结一些词句，连结前段时间很火的项飙教授那篇《内卷就是一场没有退出机制的竞争》，谈内卷又能连结回家发现弟弟初一已经6:20起床上学，又连结近几年职场中年35岁淘汰清退，又连结职场女性不敢怀孕，又连结中国生育率降至警戒线以下。又连结无力吐槽的“离婚冷静期”，蛋壳公寓爆雷毕业生跳楼自杀、花呗令人反胃的广告、《困在系统里的外卖骑手》、央媒嘲讽的“打工人”。

别思考这是不是你想要的，毫无疑问你想要，各种小额贷学业贷裸贷是你坚实的后盾。

“在理想自我面前，真实的自我是一个失败者，他被淹没在自怨自艾中。自我同自身发动战争。在这场战争中没有胜利者，因为胜利意味着胜利者的死亡。”作者说，历史上每个时代都有流行的疾病，我们的时代是焦虑症和抑郁症。“由于缺少安宁，我们的文明将逐渐终结于一种新的野蛮状态。”

《倦怠社会》读后感

全篇中心是非常明确的：即功绩社会下的人像一架机器，旋转着激烈与自己竞争（施暴者、看守者、受虐者都是自己），并被一种自由的幻觉所麻木。作者还批判了弗洛伊德的分析精神学及其它一些学者对抑郁症的解释都未归因正确或完整指出：抑郁症（功绩者）是一种没有他者的内耗模式，即是，抑郁症者失去了否定的能力。

当然了，我这概括得太笼统，文中还有很多思辨处，比如对尼采哲学中“超人”和“末人”的区分，后者更符合功绩者的心理。大家可以自己去深入去看。

但这作品不好之处在于，在对中心的解释用了大量的篇幅，前后穿插，使人在理解某些细节论证时会有些分心，不过这也起到了加强中心表达的意思不是吗？至少我读完对开头写的那句话印象深刻。

《无缘社会》读后感

看完书的时候，我在想有一天我会成为无缘社会的一份子吗。

想想就会很害怕。那天和一个学生视频，他在讲面对高考压力特别大，小女朋友和他高考之后不知发展怎么样，还说他们班女生之间的事情。说到女生关系的时候，我跟他说我一点也不关心。他问我那你现在女生是怎样相处的，我说大概是礼貌且克制吧。他说你们真没劲。是哦，我也觉得我差不多是个乏善可陈的人没错了。

今天在看完这本书，我在想，如果一味的不麻烦别人，不与别人发生关联，那是不是真的会步入那样的地步。我现在越来越习惯一个人吃饭，一个人学习。不过还是有男朋友，朋友还有亲人，这样看也不算吧。

看日本的书，总感觉也是那样的理智且克制的感觉。《被嫌弃的松子》被拘役，警察分析她为何是这样的后果的时候，一条一条的罗列。在这本书里差不多也是按照“是什么，为什么，怎么办”这样的逻辑顺序展开。但无论抒情还是理智且克制，尤其还是以nhk的口吻，观照社会，观照的也是我们自己呀。

这就是说，人，绝不是仅靠自己生存着的。

这就是说，人，只有意识到自己在“关联”中的存在与角色，才能够生存下去。

重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的场所。

即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故乡”，人与人之间的“关联”也还是能够建立起来的。这件最重要的事，正是在非营利组织里集体生活的人们告诉我们的。

“只要有能够建立关联的场所，就能够生存下去。”

“只要有能够建立关联的人，就能够生存下去。

“亲情关联的乏力”、“雇佣状况的恶化”、“地域关联的丧失”，都进一步使得“家庭”这个社会的最小单位本身日趋孤立。这就是人们难以承受的现实。这就是“无缘社会”正在扩大的形势下发生的一种现象，这种现象绝非事不关己，它在任何人身上都可能发生。

在我们的社会渐渐变成“对别人不感兴趣的社会”的今天，尽管回归以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我们是一个“能够同情别人、同情生命的社会”

在高中我们说到老龄化的时候，我们会说到日本。在我们经历了计划生育之后，我们也会在将来的某一天遇到。

在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今时代变了，社会变为以“小家庭”为核心，并开始朝“单身户”方向迈进。然而，就是我们自己，对于隔壁住着什么人，他们日子是怎么过的，不是也知之甚少吗？我觉得，从这种意义上来说，即使自己周围发生了同样的悲剧而我们没有觉察，也是不足为怪的。

即使是我们，如果人生道路走错一步，生活中出了某种问题，说不定都会成为独居老人而悄然死去的。绝不是仅有某个特定群体的人才会孤独老死，他们也曾有过像样的一生，或许也曾有过孩子，或许也曾把孩子培养成人，或许自己出生时也曾让爹妈喜出望外。他们都有各自走过的人生，怎么能仅仅因为在生命的最后阶段被孤立了，就让他们的下场如此不堪呢。

但即使这样，还是要继续去热爱生命，继续去拼搏呀，要不真的被边缘化了。

好丧哦。

好丧哦。

《无缘社会》读后感

《无缘社会》是一本日本nhk电视台记者记录的关于日本社会现象的纪实文学。所谓“无缘”，是指一个人失去所有缘分联系，总括三大缘：“社缘、血缘、地缘”。

1.一些故事。

所有的故事都开始于死者尸体无人认领的时候，记者按图索骥般地根据死者的遗物去追溯他的生平，探索他为何死后“无人收尸”，发现原来他们仿佛一座孤岛般地生活在都市里。本书出版于20xx年，起初我以为是当时的技术水平落后以致于无法联系上无缘者的家人，后来发现即便联系上直系亲属也无济于事，宗族姓氏原因，女子嫁人后无法安置亲人，或者因为多年没有联系等等因素，直系亲属也会拒绝安置这些无缘者。

我看到书评中许多人因为此书对中国未来持悲观态度，认为日本的今天就是我们的明天。不可否认伴随着城市化的进程的推进，原本的宗族概念渐渐弱化，大家庭逐渐分散成一个个小家庭，甚至演变成单身家庭。年轻人离开家乡去到大城市脱离了地缘，远离家人与亲戚脱离了血缘，996等忙碌的工作使人脱离了社缘，越来越多的社恐出现在网络上。但是我们和日本还是有着很大差异的，我们没有日本人那种仿佛刻入民族血液中的“不给别人添麻烦”的观念，我们的国情与日本不同。

3.本书的启示。

我认为本书是一本促进人去思考自身生活方式的书，思考自身与社会的关联。或者说你选择怎样死去，我看到有书友在看到那些无人接收的骨灰时戏言：选择死后将骨灰洒向大海，但是无缘者都没有人能够帮助他执行这项仪式。希望当我们看到一些各种各样的主义者时，能够理性的倾听自己内心深处的声音，不要盲目跟风。

社会契约论读后感读后感

社会支持对导游职业倦怠的作用研究论文

[摘要]近年来，职业倦怠研究已成为社会科学研究的一个热点。这种研究在给人们展示某一职业从业人员生存状态的某些不利方面的同时，也可能给这些从业人员造成某种消极暗示。幼儿园教师应客观看待目前繁多的教师职业倦怠研究，减少或避免消极暗示对自己身心健康的影响；幼教理论工作者也应注意选择研究的建设性立场，努力加强研究结论对幼儿园教师的正面引领和激励作用。

[关键词]幼儿园教师；职业倦怠；威胁性研究；韧性研究；研究方法。

[中图分类号]g610。

近年来，职业倦怠研究已逐步成为社会科学研究的热点之一。在这种背景下，幼儿园教师职业倦怠研究也成为学前教育领域研究的重要论题。研究者在致力于解决幼儿园教师职业倦怠问题的同时，也越来越关注倦怠研究的立场、方法和社会效益等问题。

一、威胁性研究和韧性研究。

目前已有的幼儿园教师职业倦怠研究，主要是客观描述倦怠状况，分析造成倦怠的内部(健康、人格特征等)和外部(人际、社会环境等)消极因素。这类研究被称为威胁性研究，与之相对的一种研究方法被称为韧性研究，它以那些在同等压力下心理健康状况相对良好、职业幸福感相对更强的人为研究对象，研究他们是怎样承受打击、自我调整、自我完善和实现自我职业价值的，等等。举例来说。如果有75％的幼儿园教师表示再次择业时将倾向于选择其他职业。那么韧性研究便会集中关注另外25％再次选择本行业的教师。探讨他们不改初衷的理由、应对内部和外部不利因素的态度和做法以及形成这些态度和做法的现实原因和历史原因。

在早期研究中，大部分学者倾向于做威胁性研究。其重要原因之一就是外部的威胁性因素比较容易发现。为支持这一观点。我们可以用医学研究发展的历史进程来做一个类比：很久很久以前，人们发现可以通过某种尝试性努力去减轻身体疾病的痛苦。甚至尝试战胜疾病和死亡，因此“治疗医学”首先发展起来。很久很久以后，“预防医学”逐渐发展起来。随后发展起来的与预防医学密切相关的是“流行病学”和“遗传医学”研究。这可能更类似于前述的外部和内部不利因素的研究。再后来，在“心理疾病”治疗医学之后的“康复医学”研究日益发展的基础上，“健康生活指导研究”和“健康教育研究”终于成为医学研究关注的对象。从医学发展的进程中我们不难看出：人类健康问题研究和力图解决健康问题的历史。也是逐渐从“简单外部不利因素归因”研究。逐渐发展到“人的主观能动性归因”研究的。医学研究发展的史实恰恰说明：威胁性研究相对出现较早。韧性研究相对出现较晚——这是与人类认识自身能力的发展轨迹相吻合的。

作为一种威胁性研究，倦怠研究关注的范围较广。涉及学业倦怠、职业倦怠乃至生活倦怠。已经有研究发现，倦怠研究在营造某些群体需要关心氛围的同时，也会通过社会公共媒体对公众或个人的思想产生影响，公众或个人易受倦怠研究的消极暗示，从而产生倦怠情绪。

实践证明，一个蹒跚学步的孩子每次摔倒时，如果周围的成人都鼓励他自己爬起来或偶尔采取忽视的态度，该孩子便可能逐步形成“跌倒算什么”“我能够并应该自己爬起来”甚至“跌倒也蛮好玩”的意识；而如果周围的成人总是在孩子摔倒时大惊小怪地跑过去搀扶，惊恐地询问，或愤怒地“责怪”障碍物，该孩子便可能逐渐形成过度“自爱自怜”、过度情感依赖甚至怨天尤人的非建设性人格倾向。倦怠研究即相当于上例中成人面对孩子失败时的消极态度，它容易暗示受众，使他们过于强调倦怠这一现象，从而产生倦怠心理。也就是说，职业倦怠研究很可能对幼儿园教师产生一种消极心理暗示，对此，许多接受研究者调查的幼儿园教师反映：“原来我还不知道有职业倦怠一说。现在越说倦怠就越觉得自己真的倦怠了。”

幼儿园教师目前的职业生存环境和身心健康状况的确需要改善，也的确需要社会力量关怀和帮助，然而，职业倦怠研究对此到底能起多大作用却值得探讨。

概览目前很多关于教师职业倦怠的研究报告。其中很多建议是要求政府多办幼儿园，要求提高教师的社会地位和工资待遇，要求家长尊重教师等，然而这样的建议较为空洞，尤其在人口众多、经济不够发达的地区实际意义不大。因此，幼儿园教师应客观地看待倦怠研究，在从倦怠研究中更清楚、全面地了解到各种相关不利信息的同时。也要尽量避免受这些信息的消极暗示。幼儿园教师要努力寻找产生倦怠的原因并提出自主消除倦怠的策略，从而使研究者辛辛苦苦搜集整理出来的信息真正帮助自己改善职业生存环境和完善自我。

幼教理论工作者则应重新审视倦怠研究。在发现职业倦怠现状、挖掘职业倦怠原因的同时，更应反省自己的研究立场和方法，综合分析问题产生的根源，为幼儿园教师提供具体可行的适应、改善职业生存环境的策略。比如，告诉幼儿园教师怎样才能够争取到政府、社会、家长和亲友的更多支持。怎样才能不断创建团结互助、敬业乐业的团队文化，怎样才能不断发展完善一种具有“生产性”的“平易快乐”的人格，等等。

三、幼儿园教师应该怎么做。

有调查发现，职业倦怠不仅在医生、护士、警察、社会工作者以及大、中、小学教师中广泛存在，在it人员、高层社会管理人员和经济富裕家庭的全职主妇中也广泛存在。可见，职业倦怠是一种存在于各行业从业人群中的普发性的心理问题。该调查还显示，许多被访者在面对职业倦怠时，都认识到自己拥有通过自身努力改善不利外部生存环境和消极内部生存状态的能力。因此，幼儿园教师也完全有能力应对职业倦怠的问题。

一位年轻的幼儿园教师曾说：“其实人或多或少都会有倦怠情绪，这是生活在现实社会永远不可避免的，但是人看待生活的态度不同，产生倦怠的程度便不同，解决的方法也各不相同。”这位教师还写过一篇关于职业倦怠的调查报告。她表示，幼儿园教师这一职业本身有其特殊性：幼儿年龄小，自我照顾和自我保护的能力比较弱。因此幼儿园教师负有体力劳动和脑力劳动的双重压力，容易产生职业倦怠，但必须注意的是，职业性质和特点并非产生职业倦怠的根源。这从以下两组数据可见一斑。

第一组数据(见表1)来自一次面对幼儿园教师的问卷调查(发出问卷82份，收回有效问卷67份)。

第二组数据(见表2)来自一次面对幼儿家长(母亲)的问卷调查(发出问卷39份，收回有效问卷30份)。

比较两组数据可以看出，职业倦怠并不完全取决于职业的性质，因此克服职业倦怠可以从多方面人手，如调整自己与领导、同事的关系等，一旦处理好了自己与周围环境的关系，职业倦怠的程度便可大大降低。幼儿园教师首先要从自己身上找原因，用积极的心态来面对职业倦怠，针对原因采取相应措施，减少或避免产生职业倦怠。

这位年轻教师在调查报告的最后写道：

我做幼儿园教师四年了。是的，的确很辛苦：既要担心自己无法满足孩子们的好奇心。又要担心孩子们的安全；既要笑着面对专家、领导的各种评价，还要笑着面对家长的不理解甚至责难……但是。我也很快乐：每天能够看见孩子们的天真笑脸。听到家长的真诚感谢，得到领导同事的诚恳帮助……最重要的是看着孩子们一天天长大，看着他们身上不断增长着我希望他们能够拥有的各种优秀品质……‘小时候，我以为你很美丽，领着一群小鸟飞来飞去……长大后，我就成了你……’我正是怀着这样一个梦想长大的，尽管现实不如梦完美。但多了一份触手可及的真实。更带给我一份平凡生活中最可贵的快乐，我没有为自己的选择后悔!

其实，许多幼儿园教师都能在工作中体验到职业幸福感，也有能力应对职业倦怠。

四、幼教理论工作者应该怎么做。

幼儿园教师出现较为严重的职业倦怠已是不争的事实，作为幼教理论工作者，我们应以何种姿态进行研究是值得探讨的课题。

我们从巴西教育家保罗·弗莱雷的《被压迫者教育学》中可以得到这样的启发：如果我们总是期望别人能够以一种救世主的情怀、一种救世主的姿态来拯救或解放我们的话，其结果就是：我们自己将拯救者又当作了我们的新主人，因此我们实际上也根本没有能够得到真正的解放。

法国社会学研究者皮埃尔·布狄厄一直致力于倡导一种反思性的社会学研究立场。强调使用“我们”的研究立场——将反思批判的着眼点指向“包含自己的我们”，强调学术研究共同体的自我反思、自我完善的必要性。他给我们这样的启发：所有自觉投入教育问题研究的人，无论个人的专业学习背景如何，具体工作职责如何，都应该随时注意反思质疑研究的出发点。将所有相关研究可能带来的问题纳入“我们”共同反思、共同建构、共同追求的自我完善的视野。

目前有些年轻幼教理论工作者在进行研究时。极易被自己的“假设的研究结果”所制约。从而在研究文本中经常会出现带有消极倾向性的论述。

如a研究的是幼儿园家长开放日现象，最初其论文中有关家长开放日活动中人物角色及其地位分析的一组提纲如下：

1、家长开放日活动中的教师—一忙碌的.组织者和引导者；

2、家长开放日活动中的家长——被动的卷入者；

3、家长开放日活动中的幼儿——茫然的联系者。

值得注意的是，“忙碌”“被动”“茫然”这样的词语。实际上不但会给作者自己一种消极的自我暗示，也会暗示读者，使他们可能忽视教师、家长、幼儿也有从容、主动、自觉的一面。

很显然，幼教理论工作者要消除自己研究成果对读者造成的负面影响，必须站在帮助被研究者积极发展的立场来研究和描述问题，并设法寻找和提供中肯可行的解决问题的途径和方法。遵循这种研究思路，a已经将自己的思路调整为：

1、家长开放日活动中的教师：(1)已在反思和努力改善现有模式的群体；

(2)习惯并能掌控现有模式的群体；

(3)正在学习和尝试亲师集体互动基本方式的群体。

2、家长开放日活动中的家长：

(1)渴望反思和努力改善亲子关系的群体；

(2)希望了解和配合幼儿园教育的群体；

(3)尚未形成家庭、幼儿园教育互动责任意识的群体。

3、家长开放日活动中的幼儿：

(1)已经与家长和教师建立信任互动关系并初步具备主动学习管理能力的个体和群体：

(2)已经与家长和教师建立初步信任互动关系的个体和群体；

(3)尚在与家长和教师建立初步信任互动关系的个体和群体。

与职业倦怠直接相关的研究更容易出现这类问题。比如，在一个有关幼儿园课程管理现状对教师职业热情影响的b研究中，在小标题“被偷走了的工作激情”下有如下论述：

xx年“全美教师团队评选指标不是……而是工作激情及感召力”，比较而言。在我国教师群体中，拥有工作激情成了难以奢求的状态。

而在另外一个关于教师养育事件对教师职业发展影响的c研究文本中有这样的描述：

在访谈的过程中，10位女幼儿园教师给研究者带来了完全不同的震撼与冲击。虽然她们有时在倾诉着同样的烦恼、回味着同样的甘甜。可是她们对养育事件的认识以及养育事件与专业成长关系的理解又是如此的斑斓多彩、各具特色……因为每个人区别于其他人的特征不仅仅是外表上的。更主要的是内在的精神世界。那些看不见的内在个人特质决定了不同的人在面临相似的境况时会有不同的态度和行为选择，所以说每个人本身的特征是决定其成长路向的核心要素……由于养育事件带给教师学历进修的主要是困难，所以本研究主要从性格的意志特征(计划性、自制力、坚定性、自觉性)来分析个性特征与影响后果的关系。

自学考试前的复习准备——不管是大专还是本科。别人只需要看一星期就能搞定。我要提前一个月看!我不会像人家那样熬夜，一个星期看完马上考试。我一定要提前一个月看，我要有十分的把握，才会去参加考试，我觉得绝对不能去靠运气。这是我的个性。

怀孕时间的选择——包括生孩子这个事情。我的计划性都非常强。我计划在我拿到本科文凭以后生孩子。我不想像人家那样有了孩子再去考试。

可见，对同一个问题，研究者用不同的话语，就能产生截然不同的效果。很明显，后面c研究的表述更客观，也更能给读者以积极的引导。

总之，即便是职业倦怠问题的研究，研究者也应更关注造成职业倦怠问题的具体症结在哪里，哪些问题是教师自己可以解决的，哪些问题需要幼儿园管理团队来解决，哪些问题是一些教师或教师团队正在或已经解决的，他们是怎样解决的，为什么这些教师或教师团队能够解决或能够这样解决这些问题，而另外一些教师或教师团队不能较好解决类似的问题，已经或正在努力解决问题的教师和教师团队的观念和方法能够给大家什么样的鼓舞和启发，等等。

正因为职业倦怠问题的研究者们不断质疑自己的研究立场，拓展自己的研究视野，改善自己的研究方法，努力更全面地思考研究成果的社会效益问题，才有了威胁性研究和韧性研究的区分，才有“自主适应”的职业生存研究视野，才有了通过研究对从业人员自身挑战压力能力的重新认识。如前所述。任何职业的从业人员都有可能产生职业倦怠，任何生活着的人们都可能产生生活倦怠。对于有意义的人生来说，“倦怠”是一种找不着生命意义的状态，是一种不相信自己能够找到生命意义的状态。因此，寻找倦怠的原因和缓解倦怠状态的途径，更有价值的立场是：为了树立信念，无论是幼儿园教师个体、群体，还是幼教理论工作者个体、群体，都应该以积极的、自我挑战的心态共同去应对这个问题。

无缘社会读后感

有位老人家中电话已经两年没有响起……。

有位老人已经去世，但姐姐却因为联系不到他而不停的打电话留言……。

有位老人明明有名有姓最后却被处理为“无缘死”而不得葬回家乡……。

死亡是一件很沉重的事情，有很多孤寡老人直到死也没人知道，等到尸体发臭了，血水从天花板渗下来了，邻居才会报警。

更有甚者对已过世的父母秘不发丧，将尸体滞留家中，每月冒领他们的退休养老金。

《无缘社会》录制组一开始由七名记者、一名节目主持人、两名摄像师组成。

本书就“无缘死”发生了多少起、为什么会发生，进行了全面的现场采访。是根据记者、节目主持人与摄影师等人采访“无缘死”和独身生活者的人生轨迹时留下的笔录写成的，其中有不少是在节目与新闻中未能播放的部分。

“姓名不详的男子死亡，一个多星期未被发现。”

“不停播放出声音的电视机。”

“灯光一直不会熄灭的房间。”

“没人注意到他已经过世了。”

“死的`时候，就我一个人了吧”

“肯定有突然出了事，不能去买东西的时候吧。这么保存着，是不会腐坏的。”

“死在这里，变得只剩下骨头，即使有人打电话来，自己也不知道。我担心的正是这个。”

“有的时候，我也会觉得独自在公寓里生活下去挺寂寞的，所以希望在还有别人的地方度过自己所剩不多的人生。”

“环境变了，社会变了，连职业会变成什么样都无法得知，现在就是这样一个时代。我已经观察很长时间了，觉得要想靠血缘关系把祖传墓地永远传下去，似乎已经很困难了。”

“我思考了怎么活着以及怎么死去之后，才发现各种死亡中，‘无缘死’也是选项之一，所以我已经做好了思想准备，说不定自己也会那么死去的。”

《倦怠》读后感字

闹钟再响，直到拖到最后一秒，不得不起床，然后拖着疲惫的身子去上班，这差不多已经成为每天的常态。这就是你对工作倦怠了，已经没有了激情。和恋爱差不多，时间久了就会疲倦，今天的自己和昨天的自己完全一样。没有意义，没有挑战，甚至没有希望，没有出路的工作状态，怎么能不让人倦怠呢？是现代社会更容易让人工作倦怠吗？为何我们不想工作呢？波波夫这本《倦怠》给出了答案。

波波夫，一看到这个名字，我以为是哪一位外国学者呢，但看到作者介绍，才知道是一位中国大汉，而他这本《倦怠》也是一本通俗而又严谨的关于现代“工作”的黄皮书。书中用了很多统计学数据，让我们认识到了我们现代工作的各种现状，各种问题和解决方案。

现代工作已经成为生活的一部分，而且很多人是固定时间去固定的地点做固定的事情。虽有了八小时工作制，不会像几十年前的上一辈一样，终生从事一样的工作，工作时间无限延长，但也正是因为这样，我们工作也有了被“炒鱿鱼”的风险，我们的工作压力比上一辈更大了。而我们的生活状态又不像上一代一样，不工作就真的要饿肚子，就生活不下去。

正是这种工作压力大，但又不是必须去做的工作，让我们对工作慢慢的失去了兴趣，甚至不想去工作了。社会上就产生了“三和大神”“尼特族”“蛰居族”等一大批完全不工作的人群，这也成为现代社会的一大问题。随着这些不工作人群出现，社会也就进入低欲望社会，最基本的生存满足之后，他们就再也没有了努力的方向，活着就是为了活着，社会前进的步伐也会被拖累。

这就是波波这本《倦怠:为何我们不想工作》第一章揭示的内容，现代社会有这这样一群人，他们已经迷失在了自己的世界了，靠着最低的社会保障生活或者直接就是“啃老”，靠着父母的积蓄去生活，长此以往下去，他们必将成为一种严重的社会问题。

也有一部分人，他们工作很努力，每天都要工作十几个小时，但就是无法把自己从贫困线拉上来，这是什么原因呢？有种理论叫做“贫穷的陷阱”。越贫困，就只能找最容易做但工资很低的工作先做起来，起码这种工作很好找，先能满足最低的生活保障，一份工作不行，那就做两份三份。可是这些工作没有任何技术含量，也没有任何进步的空间，能带给人的只有微薄的收入，和疲累的身体。

微薄的收入让你不能离开这份工作，疲累的身体让你不能去提升自己。这样就进入恶性循环，工作越努力越穷，越穷也就只能越努力。也许很多人不信邪，认为他们是不思进取，只要跳出这个循环就可以改变自身了，但事实上是很难。香港有档节目叫《穷富翁大作战》，去看看那些变“穷”了的曾经的富翁，想凭借自己的一双手重新站起来是有多么的难，就知道底层生活的不易。“阶层固化”现象将来会越来越严重。

新生一代，书中叫“千禧一代”已经走上工作岗位，他们是世上最富有的一代，可以说是在蜜罐子里长大的一代，这就造成了这一代人对工作更没有耐心。经常有身边人抱怨，现代的年轻人啊“说不得管不得”，动不动就迟到早退甚至辞职。也许“千禧一代”毕竟刚刚走上工作岗位，还没担负起社会和家庭的重任，相信他们也会有一天担负起他们自己的责任，毕竟连“垮掉的一代”现在也都成了社会的中坚，我们相信“千禧一代”也会成长起来的。

离职是不可能的，不一定能找到更好的工作了，又没有另外的谋生本领。现实中的工作内外交困，再加上智能手机的发明，让工作不止局限在工作时间，也慢慢侵入我们的休息时间，这更严重打击了工作的积极性，倦怠不可避免。

有什么好的办法来解决这些问题吗？还是要从自身改变做起了，多想想工作中能带给我们开心的事情，或用瑜伽、冥想等方式让自己安静下来，让压力得到释放，让焦虑得到缓解。在工作之余有更多到爱好，要不断的犒赏自己，自己辛苦努力工作需要得到某些自己需要的奖赏，适当的奖赏可以让自己身心愉快。让自己开心的生活，然后安心的工作，谁说不能解决工作的倦怠呢？！

预知社会读后感

我甚至能够预知。

隔壁班级monica。

她这天是戴什么颜色的发卡。

我甚至能够预知。

拖堂的数学老师。

她放学要布置那本习题。

我能够预知寒冷向南行。

能够预知白天要变长。

不再怕黑夜。

预知院子里这天跳来什么花色的猫。

预知湖水边夜里划来无篷的小舟。

我脆弱又敏感。

我胆小又怕事。

我多愁善感。

我敷衍逃避。

在这个城市。

第一篇歌词，轻槽。（曲可槽）。

不明白你是不是也是一个听歌喜欢默默品味歌词的'人。

其实灵感就是想起原先三毛书中的一句话：常常因为对美的极度敏感，使我一生做了一个相当寂寞的人。

可能许多的人也会有相同的感受，有的时候会感觉自我的直觉超神，总是碰巧又不巧的预知一些事情。

这也是一种奇妙潜力吧。

愿你们拥有获得幸福的奇妙潜力。

预知社会读后感

在本书中，鲍尔详细地回顾了社会物理学的发展历程。他从十七世纪著名哲学家霍布斯谈起，因为霍布斯第一个尝试根据机械论的世界观“努力从个人倾向中演绎出群体行为”，即希望用严密程度不下于物理学原理的关于人类行为的“公理”及逻辑推断、归纳和总结出一门关于政治、社会以及人类相互作用的科学。然后鲍尔深入到更多的领域，如物理学、化学、生物学、文化地理学、政治哲学、经济学等，它们看似各不相干，但都正如此书的副标题所说，是关于群体行为的内在法则。

分散的个体行为，如何成就社会的秩序？这是本书主要内容之所在，也是阅读本书过后使人们产生无限遐思之处。从细菌生长的形态到城市的发展，从粒子的运动规律到交通流的运行，莫不遵从一致的奇妙规律。作者认为，在纷繁的社会中，每个个体的行为看起来杂乱无章，但是当个体数量达到一定的程度时，群体的行为就会表现得有章可循，就会在混沌中涌现出秩序和稳定，而我们最终也能够在不漠视个人自由意志的前提下预知社会。

作为单独的个体，我们拥有自由意志，要预测每个人的选择几乎无规可循，然而作为集体，我们的行为却表现出明显的概率分布，遵循普遍的规律。这就像连续分布的概率密度函数，任一点的概率都为零，但加总起来却等于一。又如同一个容器内的气体，每一个气体分子的运动轨迹是完全随机的，但它们集合起来却能对容器壁形成稳定的压强。而人之于社会，正如气体分子之于整个气体。我们生活在世界上不同的国家，从事着不同的职业，甚至对同一事物有不同的价值观和选择倾向，我们只生活在一个不算大的交际圈子里，那些在与我们相隔万里的地方出现的人和发生的事，几乎都不对我们造成直接的影响――“但我们却完成了惊人协调，在行为互动中秩序井然”。就像亚当?斯密所描述的“市场”这只看不见的手，会自动进行对资源的优化配置，这正是个人行为成就社会秩序的典例。

由局域性的相互作用发展为集体行为，是解决问题的关键之所在。当水沸腾时，每一微小部分的运动是随机的。但是，当某一部分的运动方向确定后，则其相邻部分的运动方向也随之确定，例如要么与之相反，要么与之相同，以此类推，从而波及到更大的范围。单独的`个人作为社会的微小粒子，有自己的运动轨迹，和同类互扰――每个人秉持简单的处世逻辑却造就了复杂多变的社会场景。也许是因为人天生具有的群动性，或者说是“跟群”的盲从倾向，使得个体智慧在非线性加总后形成了群体智慧，从而左右着群体行为的秩序和规律。

这也使我对个人的人生历程有所思考。人是一个个的个体，但如果把一个人的一生看作一个整体，而每个时刻或是每段时间看作构成这一整体的一个个小的部分，人生最终走向的不同也就可以用物理学上的分岔点来解释了。存在于每一个分岔点上的两个选择都是明确的，然而选择哪一个的结果却是任意的。因此，两个一开始完全相同的系统，经历的也是同样的驱动力，却由于在每个分岔点上选择了不同的路径，结果就终结在十分不同的状态下，这也类似于数学中的随机过程。生命也是如此，将每个选择的时刻都看作一个个分岔点，而如何选择则是由我们个人决定的，它也许是经由思考的，也可能只是一时冲动的，但选择一旦做出，就意味着做出另一选择所能达到的任何状态都永远不可企及了，正如古希腊哲学家赫拉克利特所说的“人不能两次踏入同一条河流”一样。社会的形式和组织是错综复杂的，但却有可能源于十分简单的原理，作为社会的一员，也许最重要的首先是做好自己，通过自己的积极行为影响身边其他人的行为，才是对所处社会的运行秩序所做的最大贡献。