读书心得可以激励读者对阅读进行更深入的研究和思考，提升学习的效果和质量。小编为大家整理了一些名人的读书心得，有些让人感叹，有些让人思索，希望能给大家带来思考的力量。
《知行合一王阳明》读书笔记心得感悟
过去半个月啃了两本书：《知行合一王阳明》和《又笨又慢平天下曾国藩》，都是度阴山写的。都说中国有两个半圣人：孔子、王阳明、曾国藩，既然王阳明和曾国藩都是圣人，我既然一起读了，那就一起写吧，这就是“一个半圣人”。
格物致知。我之前对这四个字的理解是探究万事万物，从中明白万事万物的道理，这是朱熹理学的解释，读完这本书后，我发现在阳明心学中还有另外的解释，“格”是正的意思，“物”是人的念头，因为外物是人心的映射，“致知”就是达到良知。整体的意思就是要不断纠正自己的念头，使我们找到“良知”。人都是有良知的，同时也有万千个念头，这些念头中有好有坏，有利己的，也有利他的，有真我的，也有自我的，那么我们的良知就可能被一些出于私欲的念头遮蔽，使其蒙上灰尘，格物致知就是要不断地格自己的念头，擦拭心灵，使良知清明。
知行合一。虽未行动，念头一起，便是行了。反省自身，之前也会容忍自己脑海中许多没有付诸实践的自私自利的想法，但王阳明告诉我们，这是不行的，一定要把这种念头“格”掉，虽然没有这样做，但是这样想了，就是一种“行”。书中有一个故事，是王阳明外出郊游看见一处肥美的良田，于是有了占为己有的念头，当出现这个念头的时候，王阳明及时警觉，立即眉头紧锁，开始自我用功明知道当天黄昏，才对弟子们说：“终于把他克掉了，真难啊”。同样的情景也反复出现在曾国藩的故事里，曾国藩在带兵攻打太平天国的时候，由于中央政府对湘军的掣肘。曾国藩也多次产生抱怨的念头，每当此时，他就拿出自己的绝技“诚”字诀自我用功。他们两人的情景不禁使我想起前几天我读经营之圣稻盛和夫先生的书，稻盛先生也说“庄严其心”，也说“反省自身，动机至善，私心了无”，由此可见，那些被称为“圣人”的人都有非常不得了的克己修身的功夫。
心外无物，读懂了自己，就读懂了天下人，世间一切的道理都是“我心具足”的，世人心中有良知，有善有恶，有七情六欲，我心中也有良知和善恶，也有七情六欲。所以读懂了自己也就读懂了天下人。当然我水平有限，只能理解到人这个层面上了，王圣人说的是“天地万物一体之仁”，山川草木，飞虫走兽都是一样的。这一点等我长大了再体悟吧。
太平天国，真的让人很不理解。他真的很笨，有个故事相信很多人耳熟能详，就是小偷进他家准备干一票，结果曾国藩回来了，小偷就躲床底下，曾国藩开始背书，结果背来背去都不行，直到小偷都替他着急了，从床底下钻出来背了一遍，扬长而去，然后曾圣人接着背，所以，这位曾圣人不是一般的笨。但是根据评判圣人“三不朽”的标准，他确实做到了立德（整天拿着个“诚”字诀克来克去），立言（他那《曾国藩家书》大概就是为这个准备的），立功（就拿平定太平天国这一件事就够吹三辈子），这么说他确实是我辈楷模。那我们就可以得出一个结论，无论你多笨，比着曾圣人去做就行了，运气好了你也是个圣人，这就是“人皆可以成圣”。作者：嘉哥
王阳明大传读书心得体会
王阳明，字仲弘，明代著名的思想家、教育家和军事家，其思想影响深远，对后来的教育和哲学发展产生了巨大的影响。《王阳明大传》是该时代的一部著名传记，而阅读这本传记也让我受益匪浅，深刻认识到王阳明思想的独特之处。以下是我对《王阳明大传》的一些体会和心得。
首先，王阳明强调心性的重要性。王阳明认为，人的心性是天生的本能，是思考和判断的源泉，也是每个人追求真理和修行的根本。他强调要以心性为主，去探索世界的真理和价值。在《王阳明大传》中，通过描述王阳明对心性的反思和追求，我深刻认识到了内心的力量。在现实生活中，我们经常受环境和他人的影响，容易迷失自我。但是，只有通过深入了解自己的内心，才能找到真正的方向和价值观。
其次，王阳明倡导实践与行动的重要性。在《王阳明大传》中，王阳明提出了“知行合一”的理念，强调知识和行动的紧密联系。他认为，只有将所学知识转化为实际行动，才能真正地领悟和体验其中的真理。这使我意识到，读书只是为了获得知识，而将知识付诸实践才是真正意义上的学习和成长。只有通过实践，才能将知识转化为实际能力，并真正改变自己和社会。
再次，王阳明注重个人的责任和担当。他认为，每个人都应当承担起自己的责任，积极地参与社会事务，并为他人谋福利。在《王阳明大传》中，王阳明的行为和言论无不展示出他对社会的忧患意识和对人民的深爱。这让我深刻领悟到作为一个有思想的人，我们不能只关注自己的利益，还要为他人的幸福和整个社会的进步负责。只有通过个人的努力和奉献，才能推动社会的发展和人类的进步。
此外，王阳明提倡追求真善美的人生境界。他认为，人生应当追求高尚的道德品质和善良的行为准则。思想的纯洁和美好的行为是追求真理和实现自我价值的关键。通过阅读《王阳明大传》，我深深地感受到了高尚道德的力量和智慧的魅力。在现代社会，面对种种诱惑和考验，我们需要在道德准则的指引下，做出正确的选择，追求真善美的人生境界。
最后，王阳明倡导和谐共处与和平发展。他主张君主与臣民、父母与子女、夫妻之间都应该建立和谐的关系，推动社会的稳定与进步。他以身作则，以德服人，力图实现社会的和谐与进步。通过阅读王阳明的故事，我认识到只有通过相互合作与包容，我们才能实现和谐与进步，共建美好的社会。
总而言之，读完《王阳明大传》后，我对王阳明的思想有了更深刻的认识。他关注人的心性，注重实践和行动，倡导个人的责任和担当，追求真善美的人生境界，提倡和谐共处与和平发展。这些思想让我深感启发和鼓舞，让我更加坚定了追求真理与实现自我价值的信念和决心。我也会将这些思想转化为实际行动，改变自己，影响他人，为构建和谐与进步的社会做出自己的贡献。
王阳明读书心得
寒假，我读完了《王阳明》这本书，书中讲述的王阳明生平经历令我印象深刻，而他所崇尚的观点“知行合一”四个字更是给我极大的启发。因此，我向大家推荐这本好书。
王阳明是谁?首先他是明代有名的大臣，其次，他是一个文坛大家，是一位用兵如神的将领，是被称为中国上下五千年两个半“完人”中的一位，是孙中山、蒋介石等人心中的偶像。书中令我印象最深的莫过于王阳明所提出的“知行合一”的理论。在提出这个观点之前，王阳明曾反复实践了朱熹所提出的“格物致知”，他勇敢地反驳了这个观点，也随即提出了“知行合一”。什么是“知行合一”?便是知识不仅仅是在理论上有它的意义，还要到生活中实践，才能够体现出它的真实价值。朱熹在儒家学术地位极高，王阳明提出了这个超过朱熹的观点，在当时令所有儒家学子难以接受，他是冒着死提出并坚持的，他的勇气和对真理的执着令人赞叹。
我也要学习王阳明先生善于思考的品质，在学习中思考在生活中实践，做到真正的“学以致用”。
另外，作为一个学生，我还应该学习的是王阳明不放弃、不气馁、昂首苦读书的精神。王阳明曾经两次考进士落榜，他却说“世人以不得第为耻，吾以不得第动心为耻”，他在挫折面前不畏怯，凭借自己的努力战胜失败，向下一个困难发起挑战，最终获得金榜题名。
这是一本好书，值得所有人去阅读，也值得所有人去学习阳明先生“知行合一”的真理。我在此向大家推荐这本书。
王阳明大传读书心得体会
作为一部关于王阳明的大传，《王阳明大传》不仅生动地描绘了王阳明的一生，还展示了他的思想观点和价值观。我读完这本书后，深受启发和感动。下面将从多个角度，结合自身的阅读体会，阐述这本传记对我的影响和启示。
第二段：人物形象塑造。
《王阳明大传》通过生动的描写和细腻的笔触，塑造了一个令人钦佩的人物形象。王阳明以其才识卓越、勇敢正直的品质，吸引了无数读者的目光。他的学识渊博，能够熟练应对各种情况；他勇敢坚毅，敢于对抗朝廷的不公；他正直刚强，绝不屈服于权势。他身上的一系列优点和人格魅力，让我深深为之折服。
第三段：思想观点的影响。
王阳明的思想观点给予我深刻的启示和思考。他主张心学，认为人的心是善的，只有真正活用内在的善性，才能实现心与理的统一。正是这种思想引领，使他能够不受外界干扰，坚持自己的信仰。在当前社会，人们常常被外界的诱惑和影响所迷失，王阳明的思想为我们照亮了前进的方向。
第四段：价值观的重建。
读完《王阳明大传》，我深刻意识到个人的修养和道德素质对社会的重要性。王阳明在传记中不断强调内心修养的重要性，并将其体现在言行和处世之中。正如他所说：“行有不得，必以修己为先。”这句话道出了修己和修行的重要性。在现实生活中，只有具备了这些品质，我们才能更好地与他人和谐相处，成为社会的栋梁之材。
第五段：行动力的启发。
王阳明并不是空谈家，他将他的思想与学说付诸实践，并以自己的实际行动展现了他的价值观。在他的一生中，他努力奋斗，为民请命，推行他的理想，并带领他的学生一起努力。他不仅仅是一个思想家，更是一个实践者。这个事实深深地启发了我，让我明白不论我们有多高尚的理念和观点，只有付诸行动，才能真正改变自己和社会。
结论。
通过阅读《王阳明大传》，我对王阳明这位伟人更加了解，也受到了很多启示。他高尚的思想观点和品质给予了我对人生的新思考。我将一直牢记他的教导，努力成为一个有品德、有情怀、有担当的人。同时，也希望更多的人能够读到这本传记，受到王阳明思想的影响，共同构建一个美好的社会。
王阳明学生读书心得
喝断禅机心、龙场悟道都写得很详细，能对阳明先生一生有个大概了解，他娶了六个老婆这在当年明月的书中是没有看到的。有几个片断印象深刻。
其一就是康海救李梦阳那一段。书中写道，一代名士风范，救人于危难之际，却不幸跌入了奸党的泥坑中。这种事听起来可笑，感觉有些不可思议，但却勾勒出了人类社会的相处之难，勾勒出了人性的微妙与变幻。如果你做一个坏人，杀十人而饶过一人，那么残存的人就会对你感恩戴德，千恩万谢。如果你做一个好人，救一个人却没有能力救十个人，那么你救得这个人就嫌你没有尽心尽力，救人救到底。康海就是陷入了这个人性险恶的泥潭之中。人心惟危，道心惟微。
其二就是王阳明逃脱虎口一节。作者说，人与老虎之间能够达成如此默契的合作，这表明了老虎是有人性的，同时也表明了人是有兽性的。而王守仁显然是知道人之所以成为人，正是因为兽性未脱。正因为人性的黑恶一面，比之于兽性更不堪，所以人类社会才会有如此之多的苦难，同样的，正因为人性中的光明一面，已经接近了佛家的圣灵，所以人类才演绎出了绚丽无比的文明。
其三就是失落的智慧那一节。作者认为智慧与思想是无法承传的，甚至连对身边的人熏陶的功能都不存在。阳明先生的妻子以及后人就是例子。思想与智慧也无法传承。我认同，所以我自己总结在学习中思考，要有自己的思想，总结如下：
立德，谓创制垂法，博施济众;。
立功，谓拯厄除难，功济于时;。
立言，谓言得其要，理足可传。
1)学术：精通儒/道/释，创立心学，致良知，让自己名垂青史;。
2)事功：赣南剿匪，平定宁王叛乱，断藤峡剿匪;用兵如神。
3)为人：身在官场，最后能全身而退;。
1)坚定的信念：圣人可学而至也;。
3)生死考验，激发潜能：反对刘瑾被追杀，假装跳江;山神庙遇虎，
机智逃脱;贵州龙场，蛮荒之地;。
4)深厚积淀：书香世家，家学渊源深厚，父亲更是状元郎。
王阳明学生读书心得
记得以前在看《明朝那些事儿》时，当年明月对王守仁推崇备至，花了很多的笔墨写了阳明心学的发展过程，尤其是对知行合一的哲学理念做了传奇式的描写。使我对这位心学的创立者充满了景仰之情。但对他的了解一直也停留于当时那短短的两个章节，一直无缘对心学继续进一步的学习。
这次有缘拿到了度阴山所著的《知行合一王阳明2》，认真通读了一遍，才真正的比较全面的了解了这个中国古代杰出的哲学家的心路历程。使我这个门外女子一下子被吸引到了心学的思想核心，体悟了人生境界的重要意义。在现实生活和社会实践中，凡是要取得成功必须具备二个先决条件。一是确立正确的目标，二是找到正确的路径，二者缺一不可。
只有先确立了正确的人生目标，才能实现人生真正的价值。王阳明从小就没有立志走科举仕途的目标，而是立志要成为圣贤之人，这在当时引起了老师的不解，但他矢志不移，通过不断的实践加学习，终成一代圣贤。他从格物致知引伸到认识本体，认识客观的“天理”，再把它转换为律己的修养目标,直接追求一种人生意境。这种意境使人能够“心有所主”，王阳明就是一个能坚持自己的观念，不怕困难，坚韧不拔的人。他能在人生实践中对各种境遇、事物都运用自如，应对合“理”。这一切都因为他树立了正确的人生目标。
实际上王阳明的哲学命题,从“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所讲的,就是心之“体用”,即“良知”的境界与“致良知”修养的圆融契合。其中，确立正确的目标看起来似乎相对容易，这就是“格物”之功“只在身心上做”,这样,圣人才为“人人可到”,使人人“自有担当”。因此,在为学方法及学说体系上,与朱熹不同,他不是“格”、“致”求知,识认客观的“天理”,再把它转换为律己的修养目标,而是直接追求一种人生意境。这种意境使人能够“心有所主”,并在人生实践中对各种境遇、事物,都能运用自如,应对合“理”。实际上王阳明的哲学命题,从“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所讲的,就是心之“体用”,即“良知”的境界与“致良知”修养的圆融契合。
王阳明，名守仁，字伯安。由其开创的阳明心学无论是在在哲学还是道德伦理体系的历史进程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理学之后三百余年，真正能与其学说相抗衡者，也正是阳明心学。阳明心学可以看做是一种建立在陆九渊心学的基础上，同时批判朱子理学，具有他们那个时代内容和精神的新型的一种道德哲学体系。这种新型的道德哲学将良知之心上升到哲学本体的高度，简化道德理性与道德感情之间错综复杂的互动关系，以‘心即理’为前提，以‘致良知’为目标，通过‘知行合一’动机论来解决传统儒家道德理性与道德实践互相脱节的问题，其学说的现实意旨在于实现‘破心中贼’的道德净化目的与政治教化目标。那么，在阳明的心学之中我们就必须把握三个重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。
王阳明主张‘心即理',这里的心指的并不是物质性的心，而是一种精神上的’灵明‘,具体表现为人的认知能力、道德精神和道德本性。也就是说阳明心学中的’心‘至少有三个层面的含义：第一是感觉与认知之心;第二是人与物都共同具有的一种怜悯之情;第三是人本然具有的道德良知，是一种判断是非的道德理性。这里引用一段话来更简单的了解王阳明的心外无物。
这里王阳明所说的心既是一种我们感知外物的能力，也是我们与万物共有的怜悯之情，当我们去感知这朵花的时候这朵花才对我们而言具有了意义，由此也可见王阳明强调了人对于外物对于社会的一种价值，与西方著名的哲学命题’人是万物的尺度‘有异曲同工之妙。
良知是指不依赖于环境、教育而先天具有的道德意识和道德情感，也是至善本体在是非知觉上的当即呈现，也是天地万物的本源，具有价值上的普遍性和绝对性，联系上面所提到的心即理中’心‘的三个方面的含义，这里的良知也可以看成是第三层关于道德理性的体现。致良知即指使良知致极致，也指依良知而行，这就与知行合一联系起来了。良知为知，致则有力行之义，致良知这一理论形式把心与理、知与行、道德修养与社会实践融合为一，是王阳明一生思想的总结。’致良知‘是王阳明心学的目标，本心是可以无善恶之分并且可以分辨善恶的，但具体的人会因为欲念而使本心染恶，那么久需要我们就要通过知行合一的方法去达到，去尽可能的还原我们的良知之心。
引王阳明的两句话来认识王阳明知行合一的方法论：
“吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物皆得其理矣。””外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教。”
王阳明的知行合一是基于心即理的本体论的，良知之心就是我们要追求和还原的本心，那么我们就只能向内去求得我们的良知之心，这种向内求良知的目的只能通过与向外的行来达到，知行合一是达到致良知的方法。在这里，王阳明知行合一的道德实践的观点是具有强烈的现实针对性的，在实际生活中，许多人对于伦理道德是只知而’终身不行‘,只不过是讲之以口耳，并不身体力行。而道德信条如果不能身体力行，则毫无意义。所以，阳明以’知行合一‘的命题，强调了道德信条的实践性品格。王阳明主张在道德实践之中，我们要且知且行，知行合一，而不应该仅仅停留在思想的阶段。
总而言之，我们可以用这四句话归纳总结王阳明的心学：’无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。‘心即使理，我们无需求理与外，心外无物心外无理，人的本心无善恶之分，但受欲念的纷扰染恶，所以我们要通过知行合一的方式去还原我们的良知之心。
王阳明的心学给了我很多的启发，时常回想哲人的思想，自己去不断地反思和思考，我们总会有更多的收获，从哲人的智慧之中悟出新的道理。
王阳明学生读书心得
前段时间我因为看《明朝那些事儿》这本书后迷上了明朝的历史，最近我又买了一本关于明朝重要人物---王守仁的书《神奇的圣人王阳明》。
王守仁是明朝最杰出的政治家，军事家和哲学家，也是中国历史上仅有的两个立德，立功，立言三不朽的圣人之一，他可以与孔子相提并论。
故事从大元末年刘伯温平海盗不成开始，再到王纲被迫出山，他的儿子王彦达生了王与准，王与准后面是王杰，接着王伦，王华……每个人都是非凡了得，到了王守仁，这个最最杰出的人出生了。
王守仁有和他的祖辈一样有着天生的文学基因，到了他这一辈这一优势已经是发展的相当成熟了。从小他就会用聪明的猫头鹰“占卜”术从后妈那里夺回权益，之后竟然打通三大终极问题从而进入圣贤思维。阳明先生可将百年之后的运筹学述廉运用，也可以把别人需要两个月干完的工程5天完成。
现在再来看王阳明的“知行合一”，你会发现与苏格拉底的“致良知”是样的道理，只是说法不同。可见，阳明先生在那个时代的理念是多么的高深和现代。所以后来历史上的各路名人，明朝的张居正，清朝的曾国藩，现代的孙中山，蔡元培，再到蒋经国，毛泽东，梁启超等都视他为偶像。因为他的理论和处事观点不会因为时间的变迁而过时。甚至在浮躁的现代社会中，他也是最后的一剂心灵解药。
王阳明
人们常说“活到老，学到老”，这句话表达了一个人终身学习的态度和习惯。而王阳明，则是一个早期的大思想家和教育家，他的思想对于当时的历史发展以及当下人们的思维方式、性格形成等方面都产生了深刻的影响。本文将从不同角度探究王阳明的思想和心得体会，以期启迪自己和读者。
第一段：王阳明思想简介。
王阳明，明代思想家、教育家、政治家，与朱熹、程颐并称“公羊、梁父、左氏之徒”，他的思想主张始终紧密结合着实际生活和人们的日常生活经验。王阳明思想的核心是“知行合一”，他认为人的认识与行为的实践应该是完美结合的，即认识到了就要实践，落实到生活中去，将学术研究与传统文化和实际生活融合在一起。
王阳明强调“诚实”这一品质，认为诚实是做人的根本。只有实事求是、说真话、做老实事，才能建立起互信互谅的人际关系，才能获得他人的认可和支持。同时，“诚实”也是一个人内心自我修养和成长的前提，因为只有心地纯净，才能真正掌握人生决策的主动权，才能在复杂的人生中保持清醒的头脑和向心力。
王阳明思想中的“知行合一”理念，要求人们不仅要有高深的学识和文化素养，更要将其运用到日常生活中。知行合一强调的是实践性，而实践性则意味着学习不应该仅仅停留在说教和纸上谈兵的层面上，而应该贯穿于日常生活中。在知行合一的思想下，我们要传承人类的文化、美德和真理，并将它们准确有序地融入到现代生活中。这种方法有利于我们自我发展和全面提高，也使我们成为更有价值的人。
良知是王阳明重要的思想之一，他认为良知是人与众不同的根源，是人性的本质和人生价值的发源地。每个人都应该认识到自己的良知，以良知作为内心的引导和判断标准。只有追求良知，才可以摆脱外在的迷惑和诱惑，找到自己的人生道路，同时，也可以以良知为依据，选择正确、公正的道德观和行为方式。
第五段：个人心得感悟。
要想真正理解和体会王阳明的思想，不仅要了解他的代表性观点，还要从自身的实际情况和生活经验出发，结合当今时代特点进行总结领悟。王阳明的知行合一、良知等思想，都是对于当下社会变化和发展的有益启示。在学习和生活中，我们应该加强对人生方向和道德选择的自我思考和探究，并以良知作为判断准则，真正理解并践行王阳明思想中实践的内容。
在总结上述内容之后，我们应该明白，王阳明思想的核心在于正义，诚实和工作实践的重要性，而良知和知行合一的理念，也更加强调人的内在修养和自我认知的提高。因此，如果我们能够将这些思想和体验，融入到自己的生活和学习中去，就可以变得更加有自信和责任感，更加具有互联网时代所需的创新思维和高效工作能力。
《王阳明》读书笔记
开始读此书纯属兴趣使然。此前对王阳明只知其人不明其思想，简单理解他是唯心主义者，忽然之间关于他的书籍登上各家书店畅销柜台，想着会不会是当下有人为了赚眼球或者哗众取宠而翻出这些尘封的历史记忆。此书作者对王阳明思想学识颇有见解，以叙事体讲述王阳明心学对于初期接触心学者，是一个很好的方式，相对比较浅显易懂。要深入解读王阳明心学思想，非本书之学术功能，做为打开心学之门的引路者，此书值得一读。
王阳明堪称心理学大家，其倡导心学思想，相信遵从内心的天理以致良知，则可达无往不胜、处变不惊、处乱不散的境界。但它并非与“唯心主义”划等号，它是基于对外界物的认知而从内心找答案，相信外界万物与内心天人一体。这是很有辩证思维的，在物的基础上读心，然后专注于内心良知，保持恒久定力与耐心。
王阳明心学思想不是避世的`，相反地，它是提倡入世建立功业的，但它又是反对纯粹为功名利禄而去入世，而是以遵从内心良知去建功立业，不能被心中私欲遮蔽内心良知去求名求利。这一点，通过王阳明江西剿匪、平定宁王之乱、广西平叛等创下名垂史册的功业，却在当时未能获得应有之功名，甚至险遭恶人之不测，对此他看得风轻云淡。这是一种站在良知的至高境界，所表现的宽广胸怀和洞悉世事的智慧。
《王阳明》读书笔记
本书结合两千年来中华文明发展史，生动讲述了王阳明立功、立德、立言的传奇人生，讲述了王阳明在千磨万击的人生困厄中创建心学的历程，系统梳理了知行合一大智慧，并展开了卓有见地的阐发。
用诙谐的语言流畅的文笔讲述了王阳明传奇的一生。王阳明毕生最爱是讲学，他最伟大的其实不是他的军功、他的功业，而是他的布道，是对人心、对人性的那种推举与张扬。
王阳明的一生跌宕起伏，本身也算得上传奇。其实他的经历就已经够励志的了。克服各种困难，不顾个人得失，最终成为立功，立德，立言三不朽的人物。再加上他在困境中悟出的心学。能很好地为人在困顿中指明方向，尤其是事上练，更能很好地指引人的行为。
阳明和他的心学可以让人发现内心的光明，找到内心的光明，然后破开生命的桎梏，奠定人生的格局，获得行动的智慧。这样，人生就进入了一个不断成长的良性循环，人生境界从此就会越来越高。
王阳明心学四句宗旨为：“无善无恶是心之体”是世界观，“有善有恶是意之动”是人生观，“知善知恶是良知”是价值观，“为善去恶是格物”是方法论。
＂心＂学是活着的学问，讲＂知行合一＂，就是讲理论结合实际；讲所谓＂致良知＂，就是讲提高自身修养，做＂一个高尚的人，一个有道德的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人＂。
王阳明正是以自己一生事业和追求，实践了自己的＂心＂学历程，历练出＂心＂学的学问，更是作为一位先贤引领着后人不断探索下去。
五百年只出一个完人王阳明，不被世俗束缚，在磨难中参悟，他的心学通过心外无物，心即理，塑造人生的气象。通过知行合一，塑造人生的智慧。通过致良知，构建人生的境界。
作者娓娓道来，语带幽默，层次分明，这是很好的一本有关王阳明心学的入门！
本书以王阳明苦难辉煌的一生，展现心学的强大力量，揭示心学的精华，发人深省，可以指导每一个人在现实生活中向善、向光明，为实现自己的人生价值去努力奋斗。
“此心光明，亦复何言”的王阳明，他的伟大的灵魂和人生智慧，将永远诗意地栖居在我们这片神州大地上。
我们作为一个活生生的生命立在这天地之间，不能辜负自己的人生，不能辜负这段人生的岁月。虽然岁月匆匆忙忙转瞬即逝，但是人生当有人生的意义，生命当有生命的价值。
《王阳明》读书笔记
王阳明所言“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道”，指出圣人与天地万物、芸芸众生并没有本质上的区别，只要是适合自己的，都可以为我所用。
偶像崇拜自古有之，偶像的含义因时代的变迁而有所不同。就中国传统的儒学思想而言，更多的是比喻人心目中具有某种神秘力量的象征物。这种象征物，既可以是塑造成形的佛像，也可以是活生生的人物。就其本质而言，偶像具有供人仿效、提供精神力量的积极作用。然而，它也可能导致崇拜者自主意识的迷失。
我们崇拜偶像是为了给自己树立一个榜样，从而完善自我。在自我完善的过程中来自外界的考验越严苛，我们进步的空间就越大。只有经受住严峻的考验，才能在千般折磨、万般痛苦之后“立地成佛”。被视为偶像之人，他们以自身的成就为世人树立了榜样，并非要压倒众人而独占鳌头，更希望的是后继之人大胆超越，有所创新。若在偶像崇拜的过程中迷失了自我，盲目模仿他人，将永远活在偶像的阴影中不得解脱。这样的人只剩躯壳，而埋没了一颗自由跳动的心。尤其是那些已逝的偶像，生前的丰功伟绩载于青史，更容易令人陷入其阴影之中而无法自拔。
因此，对于心中崇拜的偶像，我们可以借鉴其思想，而不应迷信其僵硬的躯体。盲目的偶像崇拜是成功路上的绊脚石，而有所选择、取其精华的偶像崇拜，才能铺平成功的人生之路，激发出于后世有益的人生智慧。
诚然，每个人的心中都或多或少地存在着几位令自己无比佩服、无比崇拜的偶像。在树立人生志向的时候，多以偶像为目标，为人处世以偶像的作风为参照。这就容易忽略真正适合自己的人生方向，忘记了偶像所具备的不一定都适合自己，强行模仿只会适得其反。王阳明“格竹子”失败的事件就给我们一个很好的启示，他崇拜朱熹，认真钻研朱子学说的同时，还仿照朱熹提出的格物致知理论“格竹”，没有悟出万物的道理，反而落得一身病痛。这次体验，让王阳明对朱子学说产生了疑惑，为他走上自己的学术探索之路打下了基础。
王阳明讲“立志贵专一”，前提便是“于始生时删其繁枝”，“于始学时去夫外好”。因此，对于偶像，我们要取其精华、去其糟粕地欣赏、借鉴，以其作为我们学习的榜样，激发前进的斗志，实现智慧的解脱。绝不能过分地崇拜偶像，使自己的思想、行动以及丰富的创造力受到束缚，最终成为偶像的奴隶。
《王阳明》读书笔记
王阳明文官带兵，平南赣匪患初战告捷，四大股土匪中，詹师富一支被全歼。这一下朝廷轰动，圣旨表彰，他的友人、学生都纷纷来恭贺。
按道理仗打赢了，王阳明应该很高兴。但是他这时候却说了一句非常重要的警言:“破山中贼易，破心中贼难。”一个人，和外在世界周旋，和社会周旋，碰到麻烦去战胜它，其实并不难。难的是什么呢?难的是和自己周旋，和自已的内心周旋，战胜自己。王阳明是说，这个地方的匪患三十余年，一直很难平叛。不是说官军没胜过，官军有胜有负，但为什么匪患却渐成燎原之势呢?是因为前面的人只把平匪当做任务，打胜一仗就向朝廷表功。任务完成了，就走人了。并没有真正解决当地百姓的问题。
你解决了一批土匪，还有新的匪患出现，百姓依然处于水深火热之中。土匪灭了又生，生了又灭，地方不能真正长治久安。换言之，就是百姓心中的心中贼不破，官员心中的心中贼不破,山中贼就永远也灭不完。这其实已经涉及阳明心学最关键的一个问题，就是致良知。
不能让官员的良知呈现，不能让百姓们的良知呈现，就不是真正的长治久安。山中贼虽然破了，若心中贼不破，那不算真正的能耐。最后，要达到“致良知”境界的不仅是王阳明自己，也不仅是他的学生，还要包括当地的百姓。这样才能从根本上使得地方长治久安，彻底去除匪患。这就叫破心中贼。这个思想很深刻，唯王阳明有这种眼光，大明王朝实得益于此。
正是王阳明具备“破山中贼易,破心中贼难”的思想和要使此地长治久安的观点，才使得南赣匪患后来彻底得到解决。试想南赣匪患如果不是彻底在他手中解决,再发展下去，必将民不聊生，后果不堪设想。
这就是阳明心学的实学精神，不止做表面文章，而是要解决根本问题。但要解决根本问题，你首先要面对自己的内心，不能随大流，不能人云亦云，最重要的是，要让自己能够做到心安理得，那才是破了心中贼。
朝实得益于此。
王阳明
王阳明作为明代杰出的思想家和政治家，他所提出的心学思想，在当时的社会和历史发展过程中起了巨大的影响作用，并且对后代的影响也是深远的。在我学习王阳明思想的过程中，我深有感触地认为，这种思想表现了一种崇高的精神境界和独特的价值伦理观，是我们今天理解中国传统文化的一个重要途径。以下是我对王阳明心学思想的一些心得体会。
第一段，先要明白王阳明心学思想的核心是什么。王阳明提出人人天性亦善，差别只在于“知行有别”。他认为人人都有一个纯净善良的心灵本性，只是在实践行动上，有更优秀的人和不那么优秀的人之分，因此要通过学习和实践，去打开心灵的大门，让人自由自在地发挥本性的善良品质。这个核心思想就是所谓的“致良知”。“良知者，天人之间之所以为良知者也。”王阳明认为，良知不仅是人天之间的共同点，更是人与天地之间的联系点，通过开发良知，才能与天地间形成合一之道。这种道即是所谓的“格物致知”的思想。
第二段，学会如何“格物致知”。所谓“格物”，就是观察世间万物，去寻找人性的本质和人生的真谛。而所谓“致知”，则是通过观察经验，积累认知，发现新的认知和智慧，从而提高人的智慧和认知水平。这种“格物致知”的思想，需要人们具备调查研究的精神和对于客观事物的探求精神。这样才能够开启并且提高人类智慧的大门，通往更高更大的认知空间。
第三段，要自我宽容，换位思考别人的感受。王阳明所提出的“知我不祥，而为之奈何”的思想，告诉我们当自己遇到危难或者犯错的时候，要反思自己，寻找自己的错误和不足，并且在认识到自己的问题后要积极改正，不能埋头于消极情绪之中。同时，当我们看待别人的错误的时候，也要首先认识到自己不完美的一面，换位思考别人的感受和处境，从容对待，以宽容和爱心去包容别人的错误，为别人着想。
第四段，要以天地之大和天人之间的良知为准则。王阳明晚年提出“天理”思想。他认为，人要做事，不应该仅仅从自己的个人角度出发，而是要将人类归于天地的整体环境之中来思考。这样，人们的行为才是与外在世界相协调的，才能使自己的生命具有一种超越个人的意义。同时，王阳明还提倡穷通，虽贫而无怨，虽富而有度，这种“穷通”的道德准则也需要在我们的日常生活中贯彻落实。
第五段，思考王阳明的思想对我们当代的影响。王阳明的心学思想对我们的当代生活也有很大的启示。虽然我们生活在一个以物质为主的社会，但是我们也不能忽视心灵的质量。我们应该时刻关注自己的内心，用心去感受自己身处的环境，同时要保持客观的态度，去感知外在的世界。这样才能够更好地适应这个不断变化的时代。
总之，王阳明的心学思想给我们提供了一种独特的人性和哲学的基础。这种基础也为我们创造出符合我们自己人性需求和社会需求的新的发展道路。我们应该在生活的过程中，认真学习并贯彻落实王阳明的思想，对于提高生活品质，进步个人素质都有很大的帮助。
《王阳明》读书笔记
正在这时，王阳明派特使来问池仲容，说王大人对你很好，你至少该投桃报李吧？这都快要过年了，不去南安府拜见一下王大人吗？你光说降，光说降，这个降的过程可有点漫长。你这么久都不去拜见一下王大人，合适吗？池仲容想想也对，但是万一王阳明使诈，自已此去可就是入了虎穴龙潭了。
这个时候，池仲容匪性的一面体现出来了。想来想去，池仲容一身是胆，心里说我就去看看，王阳明他能拿我怎么样？实在不行我调头就走。池仲容精选了九十三个兄弟。这些人都是池仲容手下功夫最好的，可以飞檐走壁，以一挡百，功夫也相当于特种兵。于是，池仲容就带着这九十三个兄弟，来到了南安府。
到了南安之后，王阳明正在衙门里等着池仲容。池仲容也不去衙门，先去校场。听说王阳明已经让士兵都休息了，真的还是假的？要去校场看一看。校场里果然看不到兵。池仲容还不放心，又去了市场，看看老百姓的生活面貌，就知道是不是暗中在整军备战。结果一看，老百姓都在准备过年了，一副升平景象。但池仲容依然不放心，又偷偷花钱到狱中看看卢珂到底是不是关在狱中。一看，果然卢珂确实关在狱中。这样一来，池仲容彻底放心了，才到府衙来拜见王阳明。
到了府衙，自己还不进去，让手下先去通报。结果手下刚进去，就被骂出来了，把王大人的话也带出来了。王阳明说，池仲容你进了南安城不先来见我，结果先去校场，又去市场，再去监狱，到底是安的什么心？披头就一番质问。
这一下，就体现出王阳明的大智慧了。其实他对池仲容的动向早已了如指掌，但这时候他要不说出来，就显得他太老谋深算了。池仲容也不相信他进了南安城，自己的动向没有人报告给王阳明。但是王阳明直截了当说出来了。池仲容这种多疑的性格，越是直面他，他越惊慌。
池仲容满头大汗，赶快疾步趋进府中，一头跪下来，然后承认错误，向王阳明连声道歉。王阳明上前扶起池仲容，说浪子回头金不换，回头是岸。你不愧是当世英雄，明辨是非，知道哪一个选择才是对的，我是真心招降你的。
后人评说这一段的时候，很多人都认为王阳明使诈，就是要把池仲容骗来宰了他。事实上，王阳明好好招待池仲容，安排的住宿都是最好的地方。读书笔记。一切接待工作，王阳明都安排得非常细致，非常好，以致让池仲容渐渐缓下心来。王阳明还经常陪着他在南安城中看看百姓的生活百态。当时快要过年了，南安城中要办灯会，也是庆祝剿匪成功。王阳明就陪着池仲容一起去看。
在与池仲容相处的这一段日子里，王阳明发现池仲容目光游移，心思不定，很难彻底感化，这才下了狠心要灭掉池仲容。
到了快过年的前几天，池仲容说，我也来了好几天了，跟大人相处甚欢，但我那帮兄弟在家里头不知道我的消息，我正在准备整编他们一起向大人投降，还得回去做做工作。王阳明笑笑说，这个说得也有道理，但是离过年不过六七天，你现在赶回去，六七天也赶不回山寨，索性过了年再回去吧。我们好好聚一聚。池仲安也劝哥哥，你都已经来了，王大人又对你这么好，你就留下来过个年再走。池仲容犹豫一下，就留了下来。
池仲容这时对王阳明戒心大概已经放下来，但那九十三个兄弟还是与他寸步不离，到哪儿都跟着。一直到了春节，吃过年夜饭，过了子夜，到了大年初一要给赏钱啊。王阳明说，你的这帮兄弟各有赏钱，来的都是客，就得给啊。不过不能这么多人去领吧，每五个、每五个出去领赏钱。然后池仲容的手下就五个、五个一拨出去领赏钱。九十三个人，一拨一拨一拨，到最后都被干掉了，只剩一个池仲容。
池仲容等了半天，没一个兄弟回来，傻眼了。这时候王阳明脸一沉，问池仲容到底是真降还是假降？池仲容噗通一声就跪下了，我真降，我直降。但这个时侯，王阳明历数池仲容派池仲安以及手下做的各种坏事，说池仲容是数十年巨匪、巨寇，为祸一方。我为一方百姓，与你交流数日，但看你首鼠两端，游移不定，实不能留啊。这就是王阳明的果断，为一方百姓，为整个社稷考虑，最后杀掉了池仲容。
这边在南安府杀掉池仲容，另一边所有的官军早已秘密潜行夜伏，找到池仲容老巢，总攻浰头寨，一举歼灭了池仲容这股土匪。
池仲容被灭之后，四省剿匪就大获成功了。此时距王阳明就任南赣巡抚不过一年零三个月。四省之间密密麻麻数百股土匪，如秋风扫落叶一般，全被王阳明荡平。数十年来，从来没有人能够在这么短时间内彻底剿灭匪患。王阳明各种奇招无所不用其极，手段简直神出鬼没。他招卢、灭谢、疑池，足见其对人性洞见之深，每个人的欲望、每个人的情绪、每个人的习性都把握得非常透彻。王阳明把人把握住了，也就把整个事把握住了，也就把整个局面控制住了，这就是控局之法的大智慧。
《王阳明》读书笔记
2、吾性自足，不假外求，用王阳明的解释就是，人人心中都有良知，良知无所不能，能解决一切问题，不需要任何外来帮助。
5、能勇敢向前是勇气，能转身是智慧，智勇兼备，才可成大事
6、你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻
7、虔诚的坚持唯一志向，是读书之本；循序渐进，是读书的方法
8、无论多么宏大深渊的宗教，在人性面前都要俯首称臣。王阳明在佛教领域多年的浸染和探究，终于在最被人忽视的人性上看穿了佛教的弊端。正如他创建心学后所说的，佛教是逃兵的避难所。佛教徒所以出家，就是想逃避君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友这五伦中他们本应该尽的责任和义务。
9、什么是洒脱？王阳明用他的行为告诉了我们：该放手时就放手，不必计较付出多少
10、知而不行，只是未知
15、宇宙无时无刻不在变化，世事也在变幻，但那些良知未被遮蔽的心对于孝顺的要求却是亘古不变的。想要真孝顺，做到五个字就可以了。这五个字是：让父母心安。
18、修养和学问本就是一回事，就如知行是一回事，不可分割
20、王阳明心学是一门要人去外面建功立业的学说，而佛道是龟缩避世的学说
21、那些精明的人往往都是用心的人，用心的人就会发现别人所不能发现的秘密
22、在心上用功存天理去人欲，锻造强大的内心。一个内心强大的人肯定是做事的人
23、“触之不动”正是王阳明心学的目标，它是希望我们无论面对什么样的处境时都应宠辱不惊，不因得失而动心。
24、“存天理去人欲”，去人欲的目的就是让人心存天理，有真理在心，就不会对任何荣辱动心。他以此希望人人都拥有一颗强大的内心，任何事和物来触之，都不会因之而动。
25、破山中贼易，破心中贼难
30、任何一件事靠你一个独坐想象，无论想得如何滴水不漏，都于事无补。必须要到事上去磨炼。做事时无愧于人、无愧于心，这才是王阳明心学所说的真正的“存天理去人欲”，真正的“炼心”
32、道理其实就在你心中：天下一切事，都是你良知的事
34、人只要时刻格心，让良知不要被人欲遮蔽，就都能成功。
35、政治无是非、无亲情，利害即是非
36、人类最悲痛的事就是遗忘，恩情、仇恨都能被遗忘，漫长的时间则是罪魁祸首
37、人因性格、人生阅历和生活环境的不同，看待事物时的态度就会迥然不同
40、仁者所以无惧，是因为做事全凭良知。
45、天理是什么，其实就是有良知的大多数人对一个道理达成的共识。
46、无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物
47、王阳明一生中共证了三次道：一次是贵州龙场证出了格物致知的灵动之道——心即理；第二次是在江西南昌证出了“致良知”；第三次就是这次在浙江余姚证出了“四句教”
51、他在精神上的艳遇让他早年的内心世界放荡不羁
52、此心光明，亦复何言
53、心学对我们有什么用——强大内心的终极武器
54、每个人心中都有个良知，良知能知是非善恶，“是非”属于智慧，“善恶”属于道德，圣人也不过是既有智慧又有无懈可击道德的凡人，而你一出生就具备这两种素质，所以你就是个潜在的圣人。只要你按良知的指引去思考做事（致良知），那就是圣人了。自然而然致良知的，是圣人；勉强自己而致良知的，是贤人；不肯去致良知的说明他的良知被遮蔽了，那就是愚人。虽然愚人的良知被遮蔽了，但他的良知却仍然存在。如果能致良知，那和圣贤就没有区别。也就是说，圣愚的良知是一样的，只要肯“致”，那就是“人人皆可为尧舜”
59、王阳明曾说，破山中贼易，破心中贼难。我们心中的贼有很多，不过不出七情六欲（七种情感：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲；六种欲望：色、声、香、味、触、法）
60、什么是私欲，过了的基本欲望就是私欲。或者说，良知认为错的欲望就是私欲
61、我们的欲望应该控制在一个合适的度内，而不能让它像野草一样野蛮生长
62、人的私欲看似有六种，实际上只有两种，那就是名利之欲和生存之欲
63、上天赋予人的命运，悠远深邃，永不停歇
67、王阳明相信人生是多变的，没有人可以预料下一步将发生什么。“操心”的事，是愚蠢的人干的。你只要顺其自然就好。
68、不要操心你的人生，但要操心你的良知。这就是王阳明心学，它高屋建瓴，直指终极密码。
70、天下一切事情就怕“用心”两个字，任何一件事，只要你肯下苦功，肯用心，几乎就没有做不到的。
71、中国人喜欢在人际关系中获得幸福，而西方人则喜欢在和大自然的搏斗中获得幸福
72、人生在世第一大难题不是洪水猛兽这些大自然的挑战，而就是人与人之间的关系
73、理学家们给“仁”下的定义是：生理上有对万物的知觉，这一知觉进而能感悟到道德性的东西。
75、“心即理”“心外无物”“心外无事”首先要求的就是要我们在内心的良知上用功，良知光明了，它会指引你，做到心外无物、心外无事。如果宇宙中的那些天理就在我们心中，那么，每个人不必向外去寻求，就可以在内心建立一个自己的世界。
76、知的真切笃实就是行，行的明察精觉就是知
77、知是行之始，行是知之成
79、直觉就是意识的本能反应，不是思考的结果。大概是意识的源反应，比以语言要素通过逻辑关系构建的反应系统要更加高效、更具准确性。只是能引起意识源反应的机会很稀少。也许人类在语言意识未建立前，依靠的就是这种意识的本能反应——直觉。
81、为什么直觉比以语言要素通过逻辑关系构建的.反应系统要更加高效、更具准确性？因为我们在构造逻辑关系时，有极强的目的性，这个目的性就是私欲，为了构造完美的逻辑关系，我们会左右论证和辩驳。这就是说，我们从我们私心的立场出发在制造一种东西，这种东西制造出来后可能是完美的，但它总有雕琢的痕迹。雕琢的东西必有私欲在，因为我们制造它出来的目的无非是获得成就感。
83、致良知：听从内心的声音！
《王阳明》读书笔记
王阳明审谢志珊的时候，非常有意思。史料里记载说:“谢志珊就擒，先生问曰：‘汝何得党类之众若此?’”就是被抓住之后，王阳明就问，说谢志珊你行啊，规模搞得挺大，自号征南王。怎么会有这么多的土匪听你的号令呢?谢志珊虽然被抓了，还是有一番豪气，说“亦不容易”,说自己也挺不容易。
王阳明就问：怎么说?谢志珊说:“平生见世上好汉，断不轻易放过，多方钩致之，或纵其酒，或助其急，待其相德，与之吐实，无不应矣。”这一番话说的是什么呢?说自己平常见到世上的英雄好汉，决不轻易放过，一定是多方结交、接纳。如果开始他们不听我的，我就慢慢用事业、用感情去感化他。
比如那个蓝天凤，蓝天风自己势力也很大，谢志珊就孤身上门，说我们都是做土匪的，但不能只看眼前，要做大事业，你跟我混，我们做一个联盟。蓝天凤说，我凭什么跟你混啊?你小子行啊,胆子蛮大的，只身孤人就敢到我的地盘来?谢志珊笑笑，既然你不愿意联合，那就不联合好了，咱们交个朋友总可以。喝酒!然后喝完酒回去了，过了几天又来看蓝天凤，说我上次发现你喜欢烈酒，但是这个夏天啊，天气太热，烈酒对身体不好，我带了一些清酒来给你喝，你喝喝我这酒。一来二去，这感情就深了。
后来蓝天凤彻底被谢志珊折服，就拜谢志珊为老大了。所以你看,这个谢志珊很知道人才的重要性，到最后那些人都成为他联盟中的成员。
听了这个话，我们会觉得王阳明对谢志珊很是青睐有加，很看重。那么，他会怎么对待谢志珊呢?没想到的是，夸奖完谢志珊之后，王阳明拔出令牌往地下一扔，命人把谢志珊推出去斩了。
有学生不理解，先生不是说谢志珊这个人挺好的吗?为什么不能感化他，却要杀了他?
这件事恰恰体现了王阳明的大智慧。王阳明讲知行合一，行动能力超强，只要有理由，他绝不犹豫。为什么要杀谢志珊?前面杀的詹师富是非常凶悍的土匪，杀人越货，无恶不作，这种人一定要杀，因为他良知彻底泯灭。谢志珊这种人为什么也要杀呢?因为他有智慧、有追求，这样的土匪更不能留。对于整个社稷、政权来讲，最大的危险不是詹师富这种土匪，而恰恰是谢志珊这种有智慧、有头脑的土匪。这种土匪一旦做大，对整个政权的威胁便是真正致命的成胁。
《王阳明》读书笔记
为善去恶是格物。”
观王阳明的一生，年少发狠做圣人，无畏言语贬龙场，于最低谷之处，迎来龙场悟道，后得人生伯乐，实现少年之理想。在战场上的他诡计多端，用王阳明的话来说，这是攻心，书中也提到王阳明对于这种做法是怀着愧疚的。再后来，打山贼，平定宁王造反，他始终远离朝政，为一方百姓着想，年老之时，不得已上路安定广西，路过之地，百姓、门徒无不顶礼，可想其在众人心中之威严。
值得一提的是，书中小篇幅写到王阳明的负面之处，比如家室混乱，也曾有过私心占宁王府财产等等。让我们知道了，原来圣人并不是完美的人，他们也会犯错，他们也会有所疏漏，只是不断的在进取罢了。
书的另一部的是讲王阳明心学，心即理，致良知，知行合一。从心上求理，遵循良知的指引，然后按照良知去行事。这于现实有很大的意义，规避了朱熹门徒只在知上下功夫，忽略行的弊端。于我们而言，更是提醒着我们，读书并不只是为了读书，其最终目标应该是去实践书中道理。
《王阳明》读书笔记
半个月时间，断断续续，总共用了十二个半小时粗略读了一遍。开篇几章感觉文风有点偏现代，与这样一位历史人物似乎不符，关于作者百度资料也少，只知道是位70后的历史硕士，写过帝王师之类。通篇读完，还是受益颇深，值得再次细读，或者可以换个作者换个角度，再读一遍王明阳的一生和他的心学。
王阳明在被放逐到贵州时悟出了心即理，指出人的心就是天理，不要费力向外探寻，这与朱熹理学的“格物致知”提倡的向外物探寻天理相反。初一看，好像心学是唯心论，不管是不是，我觉得心学对一个人的为人为事有着非常积极的作用。
王阳明的心即理的心指的是良知，他指出每一个人都有一个辨是非，明善恶的良知，这是“知”，他要求人的行为要和自己良知相统一，也就是“知行合一”，但很多人的良知被自己的私欲给蒙蔽了，往往就做出了违背良知的事情。如受贿，食品安全等，当事人的良知都知道这么做是错是恶，但都被利益、欲望给蒙蔽了。
心学又提出“致良知”，教人们要去私欲存良知，他的方法不是佛教通过打坐修到达到心的无欲无求，而是“炼心”，通过“事上炼”，也就是通过自己身边的每一件事去实践，在实践中，不断去除私欲，使自己的良知越来越明朗，而达到“知行合一”。去私欲也不是要求无欲无求，而是把欲望控制在合理的范围，同时也不反对人们去追求财富和名利，承认人有天赋差异，如果有能力，为什么不去呢。
“知行合一”是很简单的道理，但人遇到事就很难做到“心不动”，总是会思前想后，权衡左右，往往就与良知背道而驰了。
最后说一句，妈的，我知道经常喝酒不好，可还是挡不住喝酒的欲望，咋整啊[酷]。