9.写读后感时要注意不要只停留在表面的感受和描述，要积极思考和分析作品中的深层次内容，做到有思想、有观点、有个性。小编为大家整理了一些别人的读后感，希望可以为大家提供一些建议和参考。
论语别裁读后感
与南怀瑾先生的这部代表作的初次见面，是十几年前的事了。当年，从母校毕业不久，到异地大学教书，学校地处偏僻（出门的成本不低），工作相对轻松（两天有课，五天没课），因而颇多闲暇。教学楼与图书馆，仅一路之隔。出得食堂，摸着肚皮、稍踱两步，便到馆舍。大概某天，瞥见书架上的《论语别裁》，于是借阅。
借阅的原因，不难解释。南先生名气大，书名也很别致。但更重要的是，随手打开一页正文，就放不下了。将它捧回教师宿舍，作睡前读物。每晚夜深人静、洗漱完毕，翻几页。不敢贪心，怕“嚼不烂”。
手头这本《论语别裁》是复旦大学出版社2012年所出。如出版说明所写，“有关《论语》的章句注疏也累代不绝”，但南先生的讲法“别具一格”。个人浅见，其独特之处或有三点：
说论语而不限于论语、谈孔子而不止于孔子；
既娓娓道来，像闲话家常，又旁征博引，联系典故；
穿越时空，过去与将来、中国与外国、做人做事做学问等，一概打通。
1976年《论语别裁》台湾初版至今已逾四十载，至今毫不过时。21世纪已过去五分之一，在如今的时代背景下，读者阅读此书而受到的启发，不会更少、只会更多。全书上下，遍地宝藏、内涵丰富。我谨从书中零星挑选几句，试谈一二。
讲论语的书，许多都是按部就班，从第一篇《学而》开始。因此大众对《论语》的最深印象可能是开头“子曰：学而时习之……”那几句。然而据说《论语》是“语录体和对话文体为主”，是对“孔子及其弟子言行”的记录。按理说，这样的书从哪里切入都可以。南先生在《论语别裁》中说道，老一辈过去读私塾，“第一篇就开始读《先进》篇，不是读《学而》篇”。
“先进第十一”，从“子曰：先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”这一句，南先生讲到“素朴的美”。我看这是当今社会稀缺的奢侈品。
人是从动物进化而来的，原本野蛮生长，经过很长的时间，人出生后，才会受教育，懂道理，有文化。但是，文化教育假如过度，加上社会或教育的价值取向如果又存在问题，那么就容易产生所谓“书卷气、头巾气”，变成“书呆子”，受到教条的束缚，条条框框很多，人的思想不再单纯从心底生发、从实际出发，最初的“野性”丧失了，“朴实”没有了，剩下的是过多的经验和过头的世故。本来可以说的话现在不一定会讲了，只怕“祸从口出”、招惹不必要的麻烦，还不如“沉默是金”好，至少实惠。如果因接受文化教育而成为似乎有文化、其实没文化的人、失去“素朴的美”，实在遗憾，但这种现象确实普遍存在，否则，网民也就不会说，没读过书的农民，未必没文化，挂满硕士博士头衔的“读书人”，未必有文化。这也许算不得一个贴切的例子，却在某种程度上可以印证书里所说的道理。
南先生所讲的“文化”或“教育”，应该不是狭义的文化知识学习或学校的学科教学，而是广义的个人修养、为人处世的特定方式。不过为了方便讨论，姑且当作二者等同，那么我想说：在现今社会，上学升学、拿学位发论文评职级，都是应该的，这没问题；但要防止自己成为道貌岸然的、高学历高职称的、缺乏“素朴的美”的、没有文化的野蛮人，做人做事不能连没机会接受学校教育的人都还不如。自古“礼失而求诸野”，那是整体；说到个体，人的自我追求、自我要求，是另一码事。
接着，孔子提到他的学生，“子曰：从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”，从这句出发，南先生讲“知人论事”。
从先生的解读看，论语此句似乎主要谈用人之法，要了解人的长处短处，用人家的长处，不能让无关紧要的短处影响人事决策。读者可以选择不同的视角或领域来理解。我们未必经商、从政，手底下没什么人向你汇报工作，但是人总有父母、子女、同窗、朋友、同事或者同好，请人家帮忙也是“用人”了，要多看长处、扬长避短。这当然还是其次的。更主要的是，我们可以超越“用人”，从人的德行与自我修养这个角度来看。按现在的话说，长处体现的是“专业性”，这是硬件（hardware），在某个领域、某个方面，你可能具备高度的专业性，你是内行，这很好；人的短处、毛病，可与“德行修养”挂钩，这是软件（software）。仅仅硬件强大，但软件不行，电脑无法正常工作，此时需要升级软件（upgrade），否则硬件的作用发挥不出来；仅仅软件很好，但硬件不行，电脑也无法正常工作，此时必须升级硬件，否则软件再好也于事无补。人要有一技之长（专业性、硬件），但手里这点本事，若非顶尖水平，是很容易被人家取代的，你一下子就没了用武之地，何况现在知识和技术更新换代很快。
南先生说“德行、言语、政事、文学都好的，实在少见。”的确如此。但从学生的自我要求和个人追求来说、从老师教书育人的宗旨来讲，不难悟出这个道理，那就说：应该两手抓，不可偏废。一是学做人，包括学生活（过日子）、学说话、学人生态度，懂得志向高远而又脚踏实地的道理。二是学做事，学点手艺，学到家、做到位，学做事的方法。这样，人就软件硬件相对全面，可以自立，也可以帮助他人、服务社会，普通人的小日子也能够过得有声有色、有滋有味（有人称之为“幸福感与成就感”）。对师生而言，做学问已经包括在以上两点当中了，无需单独讨论。如果一个人懂得如何过日子（一年四季、一日三餐、洒扫庭除等等）、知道怎么和人相处（包括和自己相处）、明白做事的方法（定目标、定计划、有步骤、有备案、会反思等），那么当他面对狭义的学问、知识、技术，诸如数理化生文史哲，他应该会有较强的好奇心、内驱力与自信心，这是自然的。
说到知识、学问、学生求学，就不免联想到师生关系。南先生在谈学而篇的“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”一句时，曾感慨道，过去学生是“弟子”，师生如父子，“一日从师，终身若父”。
几十年前的情况，与21世纪的今日相比，可能好一些，但近百年的变化太大，导致与上千年的传统相比，大不同了。在消费主义横行全球的现在，学生与家长代表着买家、消费者，老师与校长代表着卖家、供货商、服务商。据说消费者的地位有如上帝。这既是技术进步和经济社会发展的必然结果，又反过来可能造成教育、文化、技术、社会的发展难以进一步到达更高阶段。拉锯战正在进行当中，每天都是。前几日高考结束后，一年一度的撕书、“天女散花”大戏毫不意外地在全国各地上演，便是明证。书都不想要了，还谈什么学问、文化、进步、发展。老师和家长纷纷穿着红色t恤、红色旗袍，陪伴高考学生，考前考后，各种打鸡血、摆拍照片，新闻说甚至有的老师“悬赏”，考到高分的学子，可免费旅游，师娘陪同。局面如此，短期之内，“复兴师道”恐怕无望。“一日从师，终身若父”，也谈不上，因为大家都斯文扫地了。话说归来，并不是每一个“天女散花”撕毁教材的高中毕业生，都是糊涂虫。也许某些人是被环境胁迫的，不得已而为之，逢场作戏而已。或者一小部分人根本就没有参加高考，他选了一条不同的路，反正条条大路通罗马。每个时代，由于种种原因，可能都会有一些“幸存者”，他们知道如何在“成本最小化”的前提下与外在环境兼容，他们明白该怎么对待考试、对待老师、对待学问、对待自己、对待人生、对待世界。他们有数的。以前在另一家图书馆找书，曾见过一本书，里面有一句话，大意是说，世界上最重要的事，没有变化，改变的都是细枝末节，始终觉得这话有些意味深长。
第九篇子罕说“吾少也贱，故多能鄙事。”，南先生讲“良冶之门多钝铁”。他说，古今中外，“凡是成大功、立大业、做大事的人，都是从艰苦中站起来的”，“学问是要体验来的”。
如此种种，对现在的孩子来说，若非刻意创造条件与机会，是较难接触到的，这对他们的成长而言，是损失。别的不说，语文课写作文，如果没有亲身体验过，有些东西，凭空怎么写得出来。“天下文章一大抄”，我听说有的语文老师让孩子们照抄大屏幕上的范文。我表示理解，但无法赞同。明白人都晓得，实际上，文章写得不够好，并不可怕；怕的是，白纸黑字出来的东西，它不真。多么希望孩子们可以充分体验现实生活，然后写点真话，真心的话，表达个人真实的思想感情。从体验中学习，边做边学，在做中学（西洋人称之为learningbydoing），才是正道。所谓“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。
孔子之所以被尊为“孔圣人”，《论语》之所以被当作“圣贤书”，不是没有道理的。书里遍地黄金，就看读者是否识货了。好在有南先生的指引。比如，第九篇子罕，还写道“牢曰：子云：“吾不试，故艺。”南先生讲“古之学者为己”。
台湾学生读书是为联考，大陆学生读书是为高考，听说日本韩国这些亚洲地区的学子，都有这样的通病，大家的功利心可能太盛。“孔子的求学问，是为自己学问而学问，并不是拿学问来作工具求取功名”。
在考试升学的压力下，我的部分学生（说“部分”可能还太保守），也展现出这一倾向性。他们倾向于应付考试与作业，而不是专注于学问本身。无他，考试太多，作业太多，任务太重，时间太少，哪有功夫、哪有心情去钻研学问，除非傻瓜。所以我不怪他们。但是，有时候，做学问需要这样的傻劲儿，做事也一样。前几年大陆媒体讨论的日本天妇罗大师和木工大师身上展现出的“工匠精神”，说白了就是这种傻劲儿。小聪明也不是没价值，但要做到一定的高度、一定的境界，无论学问或事业，就都需要一股傻劲儿了。说回学生，从根本上说，求学需要有动力，well—motivated（所谓内驱力强），才能车轮滚滚向前而去。内驱力来自兴趣，喜欢，热爱，而不是外部压力。后者短期有效，而人生是一场马拉松长跑。明白自己想要的是什么，很重要。
最后，我想回到第一篇学而。人人都熟悉“有朋自远方来，不亦乐乎？”南先生说，这句话说的是知己，“远”体现“知己之难得”。孔子认为“只要有学问，自然有知己”，他鼓励人，不要害怕寂寞，甚至要享受寂寞。这是非常重要的一点。当今社会，比较浮躁，许多人、许多时候，很容易心浮气躁。这是客观现实，是外部环境，是许多因素决定的，它不以某个人的意志为转移的，不是你想要淡定就一定能淡定下来、从容起来，虽然外面应该这样去追求。但是，如果你认定自己确实喜欢一件事，这件事本身也没什么坏处（也许你不是立即能看大它的好处，尽管往往其实是有好处的事——可能没有人天生爱做坏事），那么你就做吧，做下去，享受它。早早晚晚，你会发现“有朋自远方来”，你会遇到“知己”，或者说知己会发现你。在整体上依然寂寞冷清的情况下，你会享受到寂寞之后的充实与丰盈，以及你坚持做这件事所感受到的乐趣与成就，你会看到这一切的意义，或者意义它自己就会蹦出来对你说“你瞧，你根本没有浪费生命！”
以上所说，是一种理想的状态。与他人无关，纯属个人追求。不是每个人都有这样的追求，大家相安无事、各取所需就好。“即使一个安定的社会，文化教育没有完成，是不能解决其他问题的。”
《论语别裁》的“干货”太多，端午假期、端坐桌前，敲击键盘整整一下午，天都黑了，也只能言及书中要义之万一、心中所想之点滴。南先生书中所讲，我将结合现实生活、学习与工作、结合人生旅途的每一个站点、每一段故事，去反复阅读、思考、感悟。
南怀瑾《论语别裁》读后感
前两年，读了于丹的《论语心得》，便对《论语》产生了兴趣，家中有一套南怀瑾先生的《论语别裁》，闲时便翻看起来，哪知欲罢不能。一口气读完全书，虽理解不深，但也颇有些感悟。
学问究竟是什么?读了《论语别裁》开篇对“学而”前几句的诠释，才发现从小背得滚瓜烂熟的三句话，原来根本没能正确理解。以前学到的解释是“学习了而时常温习，不也是很高兴吗!有朋友从远方来，不也很快乐吗!别人不了解我，我并不怨恨，不也是君子吗!”。南怀瑾老先生用幽默的话语对古人的注释进行了反驳，指出正是这些已成为教条的误解，导致了年轻人对“四书五经”的反感。
南怀瑾先生在此书中诠释了孔子所指的学问不只是读书、文字和知识，学问是从人生经验上来，从做人做事上去体会的。正如孔子所言“观过而知仁”。看见人家犯了错误，自己便反省，我不要犯这个错误，这就是学问。
读完此书，我感到说来说去《论语》主要讲了“为人、处世”两件事。通篇论语都在教人如何做人，如何立身。而现在学生学习的目的掺杂了太多功利性，虽然社会一再强调素质教育，却偏偏对人文缺失现象视而不见。这本书则告诉我们：一个人思想所在的高度决定一个人的宽度，决定着这个人的思想、心境、眼界，“为人”则恰恰是决定一个人一切的根本。
读过《论语别裁》，使人不由赞叹孔子思想中闪现出的人性光芒，感叹中国文化的博大精深。正如南怀瑾先生所言“孔子学说与《论语》这本书，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之、慎思之、明辨之，融汇有得而见之于行事之间，必可得到自证。
《论语别裁》读后感精彩
南怀瑾先生，海内外享有盛誉的著名学者。他毕生讲学无数，著作丰富。著有《论语别裁》等近六十部作品，他用“经史合参”的方法，讲解儒释道三教名典，旁征博引，拈提古今，蕴意深邃，生动幽默，在普及中国传统文化方面取得了引人注目的成就，深受海内外读者的喜爱，半世纪以来影响无数中外人士。
一、二月份，我们共读的书目是《论语别裁》，当我读了这本书后，我对做学问、做人有了新的认识。
子曰：君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
南怀瑾先生这样解释这句话，“君子不重则不威”中的“重”是自重，现在讲来是自尊心，也就是说每个人要自重。“君子不重则不威”，那现代化来讲，也可说是自己没有信心。他举了一个例子，一位在国外学哲学的青年，由他父母陪着来找南怀瑾先生，这青年说，他觉得自己不存在。南怀瑾先生说，你怎么不存在？这位青年说，他觉得没有他。南怀瑾先生说，现在他讲话你能听到了吧？既然听到了怎么会不存在呢？“我思故我在”，你能够思想，你就存在，你怎么没有？南怀瑾先生觉得这个青年丧失了自信心，要恢复他自信心就好了。
一个人“见危授命”，若丧失了自信心，就会非常空虚，在这地方，就需要真正的学问，这个学问不是在书本上，这就是自重。一个人没有自信也不重视自己，不自尊，“学则不固”，这个学问是不稳固的，所以，我们必须建立起自己的人格，自己的信心来。
那么“无友不如己者”，是讲什么？是说不要看不起任何一个人，不要认为任何一个人不如自己。人与人相交，各有各的长处，他这一点不对，另一点会是对的。我们应该用其长而舍其短，所以，“过则勿惮改”，发现自己的缺点，不要怕改过，要勇于改过，这才是真学问、真道德。
读了《论语别裁》，感觉《论语》不再是那么生涩难懂了，南怀瑾先生通过讲故事、讲来源等方式让我进一步走进了历史，对《论语》有了更亲切的了解。
《论语别裁》有助于大家理解《论语》和孔子的为人之道，只是我读得还不深入，以后的日子，我还要继续捧读它，因为每读一遍，我都会有新的收获。
《论语别裁》读后感精彩
看到阿波的读后，才想起几年以前曾带研究生读过一次《论语别裁》。不过当年共读的学生都毕业了，阿波也已硕士毕业工作了两年，今年又来我新调来工作的这所大学读博士，并由我协助指导论文，可谓因缘巧合。而《论语》，我希望成为我指导的每一位学生的必读内容；对我来说，也是常读常新。
说来这是第二次阅读南怀瑾先生所著的《论语别裁》，只不过第一次并未留下任何文字印记，随着阅读讨论的结束而结束，在之后的日子里也未能用心去体会，有些惭愧。这次趁着入学前的一个月，伴随着一些杂事，断断续续地读完了上册。
第一篇学而包括了孔门教学的目的、态度、方法等等，讲的是作学问的内在修养。第二篇为政，讲的是学问的外用，突出了德的重要性。第三篇八佾，为我们讲述了中国文化最重要的礼。祭祀之礼，外交之礼，君臣之礼，皆入其中。第四篇里仁，对“仁”进行了阐释和讲解。公冶长第五和雍也第六，通过对话和事例进行印证，述而第七则是通过对学而的注解，引申了学问之道。泰伯第八引申注解了为政，而子罕第九则是对公冶长和雍也进行了引申，阐述了孔子的思想与教育学问的观点。
读完之后，印象较深的是学而、为政和里仁三篇，在此记下一些零星的感受。
“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来。不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”学问不是呆板的文字，不是一成不变的知识，而应该从人生经验和做人做事上去体会。作学问，要多看、多疑问，随时随地地去思想、去见习、去体验、去反省，并不是读死书。反观我们，求学都为了工作，为了生活，无可厚非，但离真正的作学问，还差的十万八千里。再来看立身处世的态度，“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”在家做孝子，出门在外，爱朋友、爱社会、爱国家，为人处事要谨慎，不小器，拥有宽广的胸襟，亲近有学问有道德的人，然后量力而行，去做自己喜欢的事情。读来是这样的美好，可在现实生活中，孝敬与友爱却是那样的缺失。为人子女者不赡养父母，更谈不上“父母在，不远游，游必有方”，却为争夺财产大打出手，对簿公堂，朋友间阳奉阴违，尔虞我诈，不喻于义，而喻于利。这样的例子不胜枚举，想来令人痛心。
从“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之”可以看出德业的重要性。而“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”说的是法制与德治。其实为政也好，做人也罢，都要有德，都要通晓人情世故。正所谓功名看器宇，事业看精神，穷通看指甲，寿夭看脚踵，如要看条理，只在言语中。君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。时刻怀揣一颗平常之心，爱人之心。
南怀瑾先生认为“里仁”是人如何处在仁的境界，要求我们重视个人修养，强化精神提炼，又要救世救人，追求“仁”的境界。在现实生活中，我们要树“仁”之人生观，做到知行合一，以发自内心的善意去对待他人，以无限的温暖照亮他人。坚信心中有爱，以仁爱之心爱人。在日常生活中，坚信“己所不欲，勿施与人”，做到在家爱父母、爱兄弟姐妹，在外爱朋友、爱他人，爱社会，爱祖国。以“恭”要求自己，坚持做到必恭必敬，对世界、对他人有恭敬之心；以“宽”勉励自己，以自然宽和之态善待他人；以“信”立人品，做守信之人，讲求信用；以“敏”提升做事效率，在工作中善于抓住机遇，从容应对；以“惠”警示自己，以慈惠之心感动别人。
以上是我一些浅显的感受，作为中国传统文化经典的《论语》，其中的深意和内涵，留着以后慢慢去学习和体会。
论语别裁读后感
子曰：“观过而知仁”。学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，做人做事上去体会的。这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。所以孔子说“观过而知仁”，我们看见别人犯了错误，自己便要深思、反省，不要再犯这个错误。当我们在安全会上或者生活的闲聊中，听别人讲起、分析他遇到的尴尬情况、险情甚至事故时，我们更要深刻的反思、总结，在吸取他人经验教训的同时，时刻提醒自己，谨慎操作，不可鲁莽，不可大意，不要在同样的情况下犯相同的错误，真正的做到“观过而知仁”。
“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子”。作为长期无法在父母身边尽孝的孩子，我们该如何去孝顺父母？打钱给父母是一种方式，但我想这绝不是仅有的一种方式，也许父母更想听听你的声音，见见你的样子，可怜天下父母心！有空的时候可以多给父母打打电话、视频一下，多多沟通，拉拉家常，让父母心安。避免给父母“色难”，避免无意识的给父母难看的脸色。很多时候，人们往往是将自己最好的一面展示给了别人，而将自己最坏的一面留给了最关心自己的家人，真的不应该。
子曰：“吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。孔子毕竟是圣人，我们常人无法做到，但是否可以返过来讲：“不逾矩而从心所欲”。在工作和生活中的按照规章、规范去做，如果修养到了一定程度，做到在规章、规范内“从心所欲”。例如宁波港区航道有顺水时16节的限速规定，我们大可以在规范的限制内、安全的前提下，走14节或者15节而“从心所欲”。工作生活中一定要有规范，无规矩不成方圆。我们不必执着于、抱怨于规范带来的不适感，而是要着眼于提高自己的内心修养、养成积极、优良的心理状态，真正做到“不逾矩而从心所欲”。
子曰：“三人行必有我师，择其善者而从之，择其不善者而改之”。我们平时应该多向高级别的师傅们学习，向船长学习，向同级别的同学学习，也可向低级别的徒弟学习，每个人都有其闪光点，专长的项目，只有调整好心态，虚心好学，“择其善者而从之，择其不善者而改之”，引航技术才会不断地进步，才会更加安全的引航。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎,死而后已，不亦远乎”。读书人要有胸怀，特别是从事航海职业的读书人更要有海一样的胸怀。读书人不可以不弘毅，弘就是弘大，胸襟大、气度大、眼光大。毅就是刚毅，有决断，要看得准、拿得稳，对事情处理有见解。作为引航员，是每天站在十几层楼高的驾驶台，面对着广袤的大海，要处理各种繁杂的海上交通局面、保障重大财产安全的男人，更要有着广阔的胸襟和大的格局。仁以为己任，任重而道远。
论语别裁读后感
说起南怀瑾的这部《论语别裁》，在大学时候，就有一位老师向我们推荐过，当时读过一些，觉得这位老先生很是博学，个人的经历也很丰富，所以解读起《论语》也是非常地深入浅出、引人入胜。但是，后来也听说一些大学教授说，南怀瑾实在称不上是什么"国学大师"，他所解读的东西也有误读误解的地方。以我个人浅薄的学识，实在难以对此进行甄别，只是觉得，凡是有道理、有启示，切中现代人问题的言辞，总是要注重吸收其合理的地方，至于那些不明白的、不喜欢的，那就随它去吧。
翻读这本《论语别裁》，到处都能看到日常生活中常常会引用的成语、警句，这本孔子的语录对中国人的思想、行为的影响真是巨大，不过可惜的是，中国人热衷于说一套、做一套。记得某位清朝时期来中国的`传教士说过，中国的官僚阶层总是把孔孟之道、仁义道德放在嘴上，但是实际上，他们是极其狡诈的一群人。这其实也不能算中国人的特色吧，从人性的角度而言，"立志为善由得我，只是行出来由不得我"（《新约罗马书》）。
说到这里，想起《论语别裁》中解读"述而"的一段文字，原文是"子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚"，南怀瑾写道："我们都犯了这个毛病，有时候：‘唉！这个社会没得搞的。’言外之意，我自己是了不起，而这个社会是混蛋。这也是‘长戚戚’的一种心理病。心里忧愁、烦闷、痛苦。"这句解读可真是说到我自己心里去了。哪个时代、哪个社会，都是一堆问题的集合体，与其埋怨，不如做点实际的事情，去改变周边的小环境。就像有人说的，中国不好，在于我自身的问题，一切要从自己改起，这才是正确的态度。
原文中接下去的这句话，对我而言更是心有戚戚焉。这句讲的是孔子的个人风范："子温而厉，威而不猛，恭而安"。我深深感觉，自己应当效法孔子之风，在工作中、在生活中，努力做到这三个方面。第一，温而厉。我个人性格是非常温和的，但经常也会遇到人善被人欺的情况，毫无一个"厉"字可言。我想君子为人，应当自信、自尊、自强，决不可温而无骨，软趴趴的，必须坚强起来、坚定起来，有所持守。第二，威而不猛。我是既不威，更谈不上猛，今后如果性格上能够坚强起来，在"威"、"猛"之间做到平衡是必要的。第三，恭而安。我个人是恭敬有余，而安详自如则不够，在领导面前内心紧张、唯唯诺诺，缺乏活泼、安和的气质，这也是我要努力去操练的。
那么这些君子之风如何养成？个人性情如何操练呢？我觉得，还是要从实践中去锻炼，去成长。虽然说年近三十，品性也趋向稳定，但是，人永远不能放弃改变的可能，孔子说"后生可畏四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也"，人生苦短，再不改变、再不成长，恐怕就晚了！
《论语别裁》读后感
近日，课业之余，或睡前静卧，或周日赋闲，随意而安，清茶相伴，读先生之《论语别裁》。
今之吾辈，对国学望而生畏，恐与古文晦涩难懂有关；对国学望而生厌，也许皆以“之乎者也，迂腐守旧”观之。今聆听先生娓娓而谈，古今逸事，人生家国，信手拈来，以微言释大义，如同春风化雨，润物无声。
《论语别裁》顾书名知其意，此书是南怀瑾先生对儒学经典著作《论语》基于其自我理解之上作出的一种新解，故称“别裁”。这种新解当然不是对于经典的离经叛道，也不是对经典的势利功用，而是南怀瑾先生基于其毕生致力于国学研究及“通古今融中西”之功的学识升华。它使我们以一种新的思维去解读这一本中国人必读的儒家思想经典，并从中获取养分，受到启迪。
这本别裁里的思想是教我们如何读《论语》。虽然时代不同，见解不同，且不评孰对孰错，一本文言《论语》拿来，就要有自己的见解。这里教我们的读法就是“以经解经释名言”。
如果象孔孟后世一些人一样，将《论语》一段、一句分开，不把论语二十篇当作一个整体融会贯通来看，就很有可能误解孔孟语录的本意。比如“无友不如己者”一句，如照他们的解释，交朋友不要交到不如自己的，那不是太势利了！还什么圣人呢？但我们联系上下文，“子曰：君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”以及后面的“三人行必有吾师”等句，我们是否应理解为，前面要人自重，后面要人不要看不起任何人，不要认为任何一个人不如自己。现实就是，人各有所长，学人长处避其短处，当如是。
《论语》是一本语录集，一句一句可以当作名言来看。又看似一段一段没有体系，其实它是经过孔子弟子们精心编排的，是首尾相连不可分割、支解的。另外，以经解经可以是本经的首尾前后相解，也可以它经来旁通此经，如用佛经解论语，也有相通。
我们要知道从前的先贤圣者做学问是以人格修养为观察点，与现代人着重看有没有价值而学习是有很大不同的。所以不能以现代的标尺衡量先辈们的观点，因出发点不同而产生的差异，究竟谁对谁错谁强谁弱还很难说，还要看今后的变化。
另外，随着历史的演变，社会的发展，时代的不同，相同的词句，意义上已发生了很大的变化，这是要注意的，否则很容易误解。比如，“自然”一词，现在大家都以物理的大自然为概念，但在《老子》中有“道法自然”一句，这时的“自然”就不是物理的大自然了，应为“本自当然如此”之意，是说“道”效法自己的意思。
所以南先生对论语的别裁自然会招来一些学者的非议。人情见得多了，而又不困于人情，仍有所依持是非分明，说出话来往往就成了智慧。至于是不是《论语》本来面目，有什么打紧？只要参照其他平实严谨的本子就行了。南先生也只是借着《论语》来说事儿，还说得特别有趣、妥帖。读书嘛，管他谁对谁错，要读出自我才有味道。
《论语别裁》使我们感到《论语》并不神秘，它不过是一部关于人的行为规范和行为准则的文献而已。就好比我们学习驾驶，第一步就是要背诵交通规则，以便能够顺利驾车。路有多种，高速公路，普通公路，乡间小路有十字路口、丁字路口、立交桥等等，各种各样的路况，需要不同的操控方法。人生呢？有多重身份，有多重职责，有多重的行为选择；人和人之间又有多重差别，所以人生世上犹如汽车行驶路上，不同情况不同的操控选择。经历不等于经验，经历是曾经做过的事情，经验是在做过的事情以后，总结出来的一些东西。所以，经历是经验的前提条件，但是经验未必是经历的必然结果，要使经历有价值，提升到经验，我们不但要实践地“学”，还要随时随地地总结、反思，就是“习”，即我们要“学而时习之”。
今天，我们学习《论语别裁》，可能未必都能理解。但是，深者得其深，浅者得其浅，都是一种境界，我想这也应该是《论语》的价值和意义。
南先生于上个世纪七十年代注解《论语》。当时，先生即对现行的教育导向和制度进行了无情批判。先生言：今之教育，最大的失误，在于教育的功利性。一味强调职业教育或技术教育，学生学习的目的，就是为了一张文凭，寻得一个饭碗，而对青年的人文教育，如何做人、如何立身，视而不见。其最终的后果就是整个社会的人文缺失、精神泯灭、信仰不在，在这个物质的天堂、人文的沙漠里，和谐何从谈起？！这是先生的忧患意识，他也曾在书中说到“一个国家的科技落后了，可以很快迎头赶上；一个国家的经济衰落了，也能补救；惟独一个国家的文化不复存在了，也就意味着亡国后，这个国家不可能复活了。”
这个世界，人是决定性力量。若是人文尽失、精神泯灭、信仰不在，这个世界何能不乱？！所以，《论语》跨越几千年、传承至今，而且必将继续延续，以其人性的光辉照耀着人类前进的历程！
《论语别裁》的读后感
父母对我们的爱，就像是空气，摸不到却时刻围绕着我们。每个人都有自己的名字，这个专属名字中，必定包含了父母对我们无尽的深爱和期盼。今天偶然间在成语书上翻到“怀瑾握瑜”这个词，在好奇心的督促下，我汲取了这个词的含义。“怀瑾握瑜”形容人具有纯洁高尚的品德。由此可见，南怀瑾先生的父母对先生的期盼。现代人的名字中有“健”的数不胜数，父母都希望我们健健康康一辈子；“一鸣”在人名中也屡次出现，一听便知道，父母希望我们“一鸣惊人”，成就不凡。
不只是从名字，从生活中的语言、行为等等中，我们随处可见父母对我们的爱和期盼。可是面对这些，我们应该用什么做以回报？我想，遵守孝道应该是最好的方式。
如何做好孝道?这是一个引人深思的问题。有子说：“君子务本，本立而道生;孝悌也者，其为人之本也？”孝悌，是人的根本。一个人有没有学问，就看这个人是否有学问。可见，孝道如此重要。
百善孝为先，虽然我们年纪还小，但我们也应该学着感知父母心，感受父母情，并且尽力用微小的力量去报答父母的恩情。
《论语别裁》读后感
《论语别裁》是南怀瑾先生最畅销的几本书之一。书名为“别裁”，是因为所有讲解“都自别裁于正宗儒者经学之外，只是个人所见”。先生如此解释。他把原典放到一个个人文掌故中进行发酵发散，个性十足。先生形容自己是“摆脱二千余年的章句训诂范围，重新确定章句训诂的内义”。经史合参，以《论语》和《春秋》为蓝本，勾勒出春秋战国时期社会的概貌，从中体会国学精神。
有句话叫做“大道为简”，国学其实是人类对大自然最简单质朴的认知和总结。学习国学可以慢慢从这些最质朴的认知中找到生活工作中难以解决的各种思想问题。从而对世界观和价值观获得开明和启示。看先生的书，你会发现，世界越来越宽广。因为他给我们的不仅仅是这一本书里的内容。那种境界，那种气氛，那种对中华文化的解读，为我们更加容易了解尘封多年的历史大门增加一把钥匙。先生以自己渊博的学识和经历，给我们这些后代娓娓道来孔子门学的'可贵。孔子不愧为万世师表，几千年前的所讲所语，历经岁月的剥蚀，也能照亮后来人的心路。自古有之，但要心存理想，这也是先贤的伟大之处。并且先生写书一项的风格如此，向我们说明为人处事的原则，以及道德的可贵之处，且不是那种夸夸其谈，只，很贴切、很实际，让我们由心底自发的认可。作为一个普通的80后，我自认是没有信仰的人，社会的复杂让人无所适从，自小接受的教育与社会的巨大反差导致的自己内心无比的空虚，而回归传统的经典，让我深感自己所学浅陋，必须放下浮燥的心态，拿出“头悬梁、锥刺股”的精神，细细品读，潜心求学，不仅提高文化修养，还有让自己放松在古人的世界里，在这样一个松静自然的气场下，身心得到了休整，思考得到了释放，从而到达更高层次的人生状态，才能进入中国传统文化那迷人又高深的境界。
论语别裁读后感
近期，我认真拜读了台湾的国学大师南怀谨的《论语别裁》。书中，南老先生旁征博引、深入浅出，以通俗、风趣的语言阐释了他对中国传统文化经典——《论语》的理解。读来，让人耳目一新、回味无穷，深深折服于他那丰厚的文化底蕴、探究学问一丝不苟的精神和独特而精辟的见解。由于该书内容丰富，对《论语》每一章都做了详尽的介绍，信息载量之大，读起来仿佛置身于知识的海洋，要想全部吃透吸收，非一朝一夕之功，因此自己仅就第一篇《学而第一》，谈一下感想和认识。
研究学问，不能盲目崇拜权威，要敢于怀疑，敢于批判。朱熹，可谓宋朝一代大儒，六、七百年来，人们对于《论语》的认识一直笼罩在他的思想之下，读书人学优入仕、求取功名，必以他的注解作为标准答案。然而，时至今日，在南老先生的《论语别裁》里，我们却听到了另外一种声音。例如《论语》中，孔子曰：君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者。对此，朱熹的解释是：君子如果不板着一幅冷冰冰的面孔，就不会显得威严，学问也不稳固，要讲求忠诚信用，不结交不如自己的朋友，有错不要怕改。而南老先生给了我们另一种解释：做人要自重、自尊、自信。只有这样，知识才有用武之地，忠诚守信，要看得起朋友，没有任何人不如自己，知错必改，善莫大焉。
同时，他用调侃的笔调写到：“无友不如己者，按照他们的解释，交友不要交到不如自己，那司马迁、司马光这些大学问家不知道该交谁了。大学校长只能跟部长交朋友，部长只能跟院长做朋友，院长只能跟总统交朋友，当了总统就只能跟上帝做朋友了？”很显然，朱老夫子的解释与孔圣人“三人行，必有我师”的思想背道而驰，是严重的谬误。难怪南老先生笑言：朱文公及其后儒们，真该打三百大板了。相信如果朱老夫子在天有灵，听了这话会汗颜的。
《论语别裁》读后感
受张自福先生的影响，我对《论语》产生了浓厚的兴趣，他的专著《论语之美》中提到“一个人不读论语，就很难了解中国文化，很难真正成为文化意义上的中国人。读完《论语之美》后，我有幸拜读了南怀瑾先生的《论语别裁》，通过这本书，我再一次受到了中国传统儒家学派思想的熏陶，感觉自己由内而外都得到了升华。
在这个儒家思想深刻熏陶过的地方，现在的我们又多了解儒学呢？经历了春秋战国的孔子孟子的开创，西汉董仲舒“罢黜百家，独尊儒术。”宋代程朱理学，明清时王阳明等人的发展，儒学已经成为了一棵参天大树，我们从中可以挖掘出无数的珍宝为我所用。可自从新文化运动以来我们就开始追求西化了，就开始说儒学的不是了，特别是在文化大革命的十年动荡时期，“打倒孔老二”甚至成为了政治口号，更不要说发扬儒学了。因此我们对儒学的理解现在远远不够。
《论语别裁》读后感
《论语》。这部儒家经典，从小读到大，也曾细细读过。对于其中训诲般的言论，也曾冥思苦想，并且熟记于心。然而终归才疏学浅，并不能完全理解《论语》里那些金玉良言。对许多篇幅的理解，也仅仅停留在字面上的意思。比较深化地再读《论语》，一是百家论坛的于丹的心得领入，再就是读了南怀瑾先生的《论语别裁》，让我又一次沉醉在《论语》里那些来自两千多年前的至理名言。
南怀瑾先生于上个世纪七十年头注解《论语》时就对当时的教化导向和制度进行了无情批判。南怀瑾先生在当时说，此时教化的最大失误，在于教化的功利性。学生学习的目的，就是为了一张文凭，寻得一个饭碗，而对青年的人文教化，如何做人、如何立身，视而不见。其最终的后果就是整个社会的人文缺失、精神泯灭、信仰不在，和谐更无从谈起。而孔子的教化宗旨是“子以四教：文、行、忠、信”。
其中，我最有感受的是南怀瑾先生提到的“行”南怀瑾先生认为狭义的讲是行为、品德，广义的讲是指一生事业的.成果。我们要教化学生的行为品德，首先要正己。“季康子问：使民敬忠以劝，如之何？子曰：临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。”意思是说：使民如此，对学生又何尝不是如此？以庄重的看法对待学生，学生就会敬重你。
在正己修养方面，最使我心有戚戚是南怀瑾先生对樊迟与孔子有关修养的那段说明。樊迟问孔子：“敢问崇德、修匿、辨惑？”孔子答：“先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修匿与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”
读《论语别裁》，学习了《论语》的精髓，重要的是要把这些感悟运用到详细的实践上。不行坐而论道，玄思辩难，所谓知性合一。作为党员老师，我再次学习了《论语》，领悟到关于教学的见解，应把这些圣人的见解贯彻到教学实践中，促进教学的进步和革新。这才算真正读过《论语》，才算真正接受圣人的训诲。
《论语别裁》读后感
虽然迟交了十多天，读书的感悟倒是蛮深刻的，文字也很流畅。知行合一，继续加油哦。
从小到大，我并没有系统的学习过论语，只是从课本中学习子曰······这本书若非老师推荐，想想我应该是不会在书店或者图书馆拿起她。但是读下来这本书，改变的不仅仅是对论语的看法，似乎对中国文化有了新的感受。
似乎从我们这一代，中国传统文化已经不那么的深入我心。似乎现在的青年，比起笔更加熟悉键盘；比起汉字更加熟悉abc；比起子曰更加喜欢莎士比亚说。南先生这本书，据说是他在讲课时候，由其他人记录下来的。读的时候边想象上课的情形，也就没有那么的枯燥无味。
厚厚的一本书，我本来就读得很慢，好多地方不懂也只能浅尝辄止而已，印象最深刻就是对孝道讲解的部分，也可能最近在家，所以感受尤其的深刻。都说百善孝为先，都说封建思想都是从孔子开始的，但是为人子女的孝道，却不能说是封建思想。孔子一生都在讲一个“仁”字，我觉得孝就是这个“仁”的开始。
我们从降生，第一次接触这个社会是通过父母来的，父母是我们幼年时的一面窗户，我们通过父母的眼睛看世界，通过父母的思想看整个事情，我们通过父母，慢慢的寻找自己和成长。子曰：父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。父母在变老的同时，我们也在慢慢成长。说来惭愧，我从上了大学才知道父亲的生日和年龄的，每一次父亲过生日的时候，会主动给我打个电话，告诉我今天老爸生日啊，现在想想心很酸，父亲从没有要求过子女什么，但却时时给子女所有。再看南先生这本书里对孝道，是“仁”之初。
再说其他方面的吧，孔老先生是集文学家，政治家，教育家于一身，他的`教育行大于言。读论语，就是在读孔老先生的日常生活。读到“述而第七”一篇中，我看到了我最熟悉的话：子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。原来的理解就是几个人中总有人可以是我的老师，南先生却从孔老先生的生平言行理解，每个人都可以成为我的老师，比我优秀的是我的老师，但是不如我优秀的，也可以是我的老师。因为看到他犯错误，或者他笨，他坏，自己就会反省；借镜反省就是这个意思吧！
看了南先生对孔老先生的解读，可以感叹现如今真正理解我国文化的人少之又少，孔老先生不仅从书本里学习研究学问，更重要的是在生活中，社会上学会研究学问，从别人那里学习到好的地方，看到别人坏的地方要自我反省。这样话说起来很简单，但是做起来却十分困难。以前每每我学文科的同学给我推荐类似这样的书得时候，我就觉得这是文科生在那里“舞文弄墨，摆弄风骚”，现在，我真真的觉得作为理工科学生，更应该汲取我们中华文化，尤其是对论语这样文化的学习。理性的思维为我们学术研究提供源源不断的动力，学习论语，我们却可以发掘出灵感，也是丰富了我们的心灵。
子曰：三年学，不至于谷，不易得也。这是孔老先生对求学目的的感慨。一般人对求学并不是对学问本身，而是为了职业，现在的人也是如此，孔子生于乱世，他周游列国，宣扬人道，其实他也明白好多人找他求学只不过是为了“谷”，除此之外，说自己是为了学问而学问的人，为了真理而求学问的，实在是少之又少。话说回来，这样的人也不是没有，而这样的人往往能影响整个时代。孔老先生也许生不逢时，但是死后却影响了千秋万代，没有空间的范围，没有时间的界限，这就是真正的学问。从古至今，我们都应该感慨：一个读书人开始读书的时候，说是立志为学问而学问的，那太少了！
看论语，读思想，我应该为我们拥有这么博大而深邃的文化而骄傲，重要的不是可以多么深入的读论语，而是学会结合我们现有的生活理解孔老先生的话，这样即使过了千年万年，这样的论语，我们依然受用！
《论语别裁》读后感
《论语别裁》是南怀瑾先生最畅销的几本书之一。书名为“别裁”，是因为所有讲解“都自别裁于正宗儒者经学之外，只是个人所见”。先生如此解释。他把原典放到一个个人文掌故中进行发酵发散，个性十足。先生形容自己是“摆脱二千余年的章句训诂范围，重新确定章句训诂的内义”。经史合参，以《论语》和《春秋》为蓝本，勾勒出春秋战国时期政治社会的概貌，从中体会国学精神。
有句话叫做“大道为简”，国学其实是人类对大自然最简单质朴的认知和总结。学习国学可以慢慢从这些最质朴的认知中找到生活工作中难以解决的各种思想问题。从而对世界观和价值观获得开明和启示。看先生的书，你会发现，世界越来越宽广。因为他给我们的不仅仅是这一本书里的内容。那种境界，那种氛围，那种对中华文化的解读，为我们更加容易了解尘封多年的历史大门增加一把钥匙。先生以自己渊博的学识和经历，给我们这些后辈娓娓道来孔子门学的可贵。孔子不愧为万世师表，几千年前的所讲所语，历经岁月的剥蚀，也能照亮后来人的心路。社会问题自古有之，但要心存理想，这也是先贤的伟大之处。并且先生写书一项的风格如此，向我们说明为人处事的原则，以及道德的可贵之处，且不是那种夸夸其谈，只歌功颂德，很贴切、很实际，让我们由心底自发的认可。
作为一个普通的80后，我自认是没有信仰的人，社会的复杂让人无所适从，自小接受的教育与社会的巨大反差导致的自己内心无比的空虚，而回归传统的经典，让我深感自己所学浅陋，必须放下浮燥的心态，拿出“头悬梁、锥刺股”的精神，细细品读，潜心求学，不仅提高文化涵养，还有让自己放松在古人的世界里，在这样一个松静自然的气场下，身心得到了休整，思考得到了释放，从而达到更高层次的人生状态，才能进入中国传统文化那迷人又高深的境界。