读书的三种境界作文
你是中国营销界的顶尖营销员吗？或许是或许不是，但现实是在中国将近7000万人的营销航母上，真正出类拔萃的顶尖营销员并不很多，俗语说：不想成为元帅的士兵不是好兵，同理不想成为顶尖营销员的营销员也不是好营销员，那么怎样成为顶尖营销员呢？要想成为顶尖营销员必须要经过三种境界：
第二种境界:柳暗花明-会干经过第一种境界的熏陶与磨练，你凭着负责、执着、勤奋、敬业的态度，一直坚持学做营销，你没有做逃兵，即使在一段时间里或许没有做成任何业务，但你坚信你能行你能成功，你留了下来，正在逐步把自己磨练成称职的的营销员。正是经过前一段时间的蛮干，经过无数次的一无所获，经过无数次的周而复始，你的业务逐渐变得顺手，碰壁少了，困难少了，你开始有订单，客户也开始尊重你，工作也不象原先那样忙乱，你已经渐渐摸索出做业务的门道，你已经懂得业务的流程操作，你已经明白业务的轻重缓急和成交的火候，你已学会怎么跟客户沟通，于是原来做营销的杂乱无序和迷茫没有了，取而代之的是你有计划、有条理的、有信心的营销工作。一次次成功的激励，一次次成功的经验积累，一次次失败的沉痛打击，一次次失败的深刻教训，直到这一步你总算明白了什么叫营销、营销什么、到哪里营销、营销给谁、怎么营销等，你终于弄懂了原来课堂上老师讲的、教科书上的理论、培训时经理说的、老营销员谈的……这一切虽然跟营销工作的实际有一定差距，或者说跟营销工作的实际不是完全吻合，但还是有一定道理的。随着营销阅历的增长，你的营销工作变得相对轻松了许多，你也象那些老牌营销员一样，变得信心十足，敢于挑战自己，敢于挑战市场，敢于独立从事区域市场的营销工作。这一阶段是营销员从门外汉到学会营销的关键阶段，也就是从蛮干到会干的阶段。在这一阶段，营销员要在干中学、学中干，把理论与实践结合，好好把握和领悟营销工作的具体内容，以及实施营销工作的具体操作方法。在这一阶段，营销员终于明白了“纸上得来终觉浅，要知此事须躬行”的道理，懂得了实践对营销的重要性，此时营销员已有了营销工作的成就感，逐渐开始喜欢营销工作。在这一阶段，营销员已经把营销工作看成是自己的一份“职业”。
人生三种境界作文
成功的人生，首先要找到做人做事的起点，我们可以把这个起点称之为“1”。这个“1”，包括经济意义上的“1”和社会意义上的“1”。经济意义上的“1”，就是俗称的“第一桶金”，是干干净净、结结实实的本钱。社会意义上的“1”，就是做人的本份、做人的良知和常识。经济意义上的“1”好找，找到以后还可以添上若干个“0”，积累巨大的财富。但是社会意义上的“1”很难守住，一旦守不住，就会丢掉本份，迷失本性，忘了自己是谁，忘了自己从哪里来，这就危险了。人是会随着财富的增长、身份的变化有所改变的，但有些常理、本份的东西永远不应改变。
我们都有个体会，越简单的东西越不理解，越熟悉的'东西越感到陌生。比如照镜子时，都知道自己长得什么样，一旦合上镜子，谁都想不起自己的模样。我们常常不理解古人在说什么，其实大都是最简单的道理，“学而时习之，不亦说乎”，“蜀道难，难于上青天”，我们天天背，却不知道“学”而不“习”永远体会不到真正的愉悦，如果不实地走一趟永远不知道蜀道到底有多难！西方的哲学科学都建立在亲身实践的基础上，可是我们常常只知“学”，不知“习”。孔子说：“不患无位，患何所立，不患莫己知，患何所知也。”不担心没有合适的职位，只担心没有能够站稳脚跟的本领；不担心别人不知道自己，只问自己有没有值得别人知道的事情。这是非常简单的道理，但是我们常常听到很多人都在怨天尤人、舍本逐末，从来不知道“反求诸己”，不知道做人的本份才是人生的出发点和落脚点。
我很崇拜美国总统里根，他凭良知和常识就把美国治理得非常好。里根原来是个三流演员，后来成了美国历史上得到评价最高的总统之一，还被评为“最伟大的美国人”。人们公认，在历届美国总统中，里根治国治得最轻松、最好，休假最多，表现出来的真实的人性化的东西也是最多的。他曾经提出“星球大战计划”，用这个弥天大谎将苏联拖垮；他曾在电视上宣布：10分钟后将展开对苏联的全面进攻！一瞬间第三次世界大战的阴云笼罩了地球。5分钟后，他又宣布：对不起，跟大家开个玩笑，并马上向苏联政府道歉说，今天是西方的“愚人节”。
从“1”出发，在“1”后面添上若干个“0”，还能再回到原点，回到这个“1”，在“1”和“0”之间，进退自如，收放自如，这个人才算得上出神入化。在历史和现实中，我们最常见到的有三种人生境界。
第一种境界中的人可能占大多数。他们常常只是停留在“1”上，守着这个“1”，就是添不上“0”。比如一个种地卖菜的，他总在种他的一亩三分地，卖菜，种一生，卖一生，到老都在种地、卖菜，直到他的儿子还子承父业，继续种地、卖菜，停留在“1”上。
第二种境界就高了一层。他从赚到第一笔钱、找到这个“1”开始，就持续不断添“0”，添到3个5个、8个10个。简单来说，人生的第一个环节就是找到这个“1”，第二个环节就是添上“0”。这个道理很朴实，这两种人做买卖都行，添不上“0”或添上3个5个都足以安身立命了。还有一种能人境界，可能就是大将军境界了。他一旦找到“1”，似乎能添上无数个“0”，积累巨大的财富，这就是能人经济。但是，尽管这种人能积累起巨大的财富，却常常受不了意外打击，很可能突然垮掉。不管是自然界还是社会界的冲击，对他都可能是灭顶之灾。比如科龙集团、德隆集团、三株口服液等大企业都是如此。这些商业奇才从做小商贩开始，添了很多个“0”，可是后来就骑虎难下了，他们的大业也很难传承下去。比如王安电脑，王安搞到40多个亿，儿子接过来，不是很快就完了吗？他凭自己的能力已经添了若干个“0”，但他和儿子都能上不能下，回归不了原点了。这是第二种境界，这种境界中的人在社会上已经是凤毛麟角了，但是他有一段历史性的书写，有一个自己的历史舞台，尽管他只能写上一笔，演上一阵。
第三种境界的人就出神入化了。他们从“1”开始，添上若干个“0”，仍然可以返璞归真，过普通人的生活。钱对他而言是身外之物。如春秋时代越国的范蠡，从越国功成身退后，散掉资财，隐姓埋名到齐国做买卖；后富可敌国，再次散掉，到了别处，再过10年，又是富可敌国，仍然散掉。他三次聚财三次散财，最后和西施泛舟太湖，不知所踪。这才是“进可兴国、退可富家”的大英雄，“惟大英雄能本色，是真名士自风流”。再一个张良，被刘邦誉为“汉初三杰”之一，他“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，树立起了人生的“1”，又添上了名垂千古的“0”，享受到“一人之下万人之上”的尊荣，只比刘邦地位低点。张良最后去了哪儿？入山修道了。他谢绝封赏，选择了自由，就回归到“1”上了。现在的张家界就是张良的封地。
范蠡和张良的境界就是哲人的境界，他们是最安全最了不起的人。你根本无法估量他们身上的财富究竟有多少，这种财富还不是你能模仿的，是他的境界到这儿了。他不但能在“1”后面添上很多的“0”，还能潇潇洒洒地从很多的“0”后面回到原来的“1”。这就是哲人的境界，也是佛的境界。
自古以来，多少人从“1”开始，没有添上一个“0”；多少人在“1”后面添了若干“0”，最后越走越远，回不来了，甚至忘了自己是从哪儿来的了。成功的喜悦之后，往往开始了不着边际的幻想。拿破仑登上阿尔卑斯山顶，以为自己比阿尔卑斯山还要高大，结果兵败滑铁卢；罗马尼亚共和国总统、独裁者齐奥塞斯库起初廉洁勤政，受到万民拥戴，后来就完全飘飘然，毫无准备地被哄下台处决了；毛泽东“开天辟地”，建立新中国，很伟大，但是后来的所作所为就荒唐了；项羽成势之后，气吞万里如虎，简直是恨天无柄、恨地无环，实际上他仅仅统率800壮士起事时有这个力量吗？他已经失去常识，忘了自己的力量是从何而来的了，所以不是天亡他，是他迷失本性，只能自取灭亡，饮恨乌江。很多人就是这样，建功立业，添了很多个“0”却再也回不来，至死回不来了。
我想，人们讲富贵如浮云，非得荣辱如浮云才厉害呢。不被利牵住，还不能被名累着。你拉洋车卖菜、给人当小工时能忍受屈辱，当上伟人之后反而不能忍受了吗？如果你始终知道你还是那个你，这种境界才是厉害的。在这一点上，我的父亲对我影响很大，虽然他这一辈子只守住了一个“1”，没有添上0。我父亲今年85岁了，每天还在捡垃圾。无论你是多么大的人物，你尊重他或者否定他，他都无所谓，一笑了之。他决不会因为你尊敬他，就高兴，侮辱他就恼，他根本不在乎这些。
想，就守住自己的“1”了，荣辱平淡，幸福在于自己，过去的就过去了。
读书的三种境界作文
江苏省南通第一中学陶晓跃。
《泪珠与珍珠》,是台湾女作家琦君的一篇意韵别样的散文。文章以奥尔珂德的“眼因流多泪水而愈益清明”的话为线索，将一些看似信手拈来实为精心经营的不同层面的材料缝合在一起，诠释了“眼因多泪水而愈益清明”多种的意蕴，从而展示出人生的三种不同的境界。
在这一境界中，作者组合了四个方面的材料。
开篇引出奥尔珂德的小说《小妇人》中马区夫人的两句话：“眼因流多泪水而愈益清明，心因饱经忧患而愈益温厚。”接着引用谢冰心散文的句子，“雨后的青山,好像泪洗过的良心”，清新鲜活的比喻，营造出一种清新明朗的意境。两个材料组合成一个层面，旨在表现少谙人世的女孩，对美的文字的美的感悟，这是纯净的少女情怀的折射。
后两个材料，一是写自己莫名地喜欢上白居易的新乐府诗《啄木曲》中的诗句，“莫染红丝线，徒夸好颜色。我有双泪珠，知君穿不得。莫近烘炉火，炎气徒相逼。我有两鬓霜，知君销不得”，而且喜欢得颠来倒去地背个不停；二是老师对杜甫《新安吏》中的四句诗“莫自使眼枯，收汝泪纵横。眼枯即见骨，天敌终无情”的讲析，以及自己对老泪横流一词的理解。显然，这两个材料较之于前两个材料意义深入了一层，它将泪与愁，圆融在了一起。然而，这里的愁，还完全属于“少年不识愁滋味，为赋新词强说愁”，还完全停留在文本的层面上，可也正是这样，“不知愁的少女”那种天真无邪的心迹，昭然于笔端。
洁净的情怀，无邪的心迹就是人生的第一种境界--纯美。
这一境界由文本的层面深入到情感的层面，在这一境界里，作者从四个不同的角度，方方面面展示出不同的人生体验。而这些人生体验的内核更多的又集中于伤痛。
其一，回乡的伤心。这一材料紧承上文，是杜甫诗意“眼枯即见骨”的感性体验。海峡两岸，遥遥相背。一旦那封闭的门打开，返乡就成了一股热潮。探亲接通了中断的血脉，便有了蕴积已久的乡愁的宣泄。无论是骨肉团聚时的相拥而泪，还是家园变迁而滋生出的“未老莫还乡，还乡须断肠”的哀叹，都是内心深处最为本真的东西。
其二，晚景的伤怀。如果说前文表述的是“伤”尚可以流泪的话，那这一材料突出的是“伤”已无泪可流。“欲思老泪横流而不可得，真是可悲”，当然，这其中有生命本身的生理现象，但更多的含有对生命晚景的真实的伤怀，以及对时光不返的大无奈。
其三，怜子的伤情。在母亲的眼里，孩子总有这样和那样的不近如人意之处。作为一个母亲，作者和天下的母亲一样，也总为孩子的冥顽而伤情。孩子永远是母亲眼中催泪的一粒沙子，从古至今，沙子不断，泪水不绝。
其四，生命的历练。“玫瑰花瓣上颤抖的'露珠，是天使的眼泪吗？”作者以如此美丽的诗句，引出了阿拉伯诗人笔下的故事：“天使的眼泪，落入正在张壳赏月的牡蛎体内，变成一粒珍珠。”这一故事告诉人们，生命的真实就在于历经磨练。人生的挫折也好，不幸也罢，都将会在磨练中提升为“一粒圆润的珍珠”。
其实，生命的种种体验，都是情感的过滤，情感的净化。在这过程中，生命不停地洗掉了种种的尘埃，剥去了样样的伪饰，返扑于一种真实的存在。这种生命的体验愈丰厚，人生真谛的领悟也就愈清明。这便是人生的第二种境界--至真。
这一境界又由情感的层面上升至道德的层面，这一层面充盈着一种圣洁。
观音流泪,不为一己，只为天下苍生。那晶莹的泪珠里，溶解了芸芸众生所有的“痛苦和罪孽”，普渡，普渡，佛的慈悲足以惊天地、泣鬼神。
耶稣滴血，滴出的是仁爱的泪，滴出的是促使信徒感恩涟连的泪，滴出的是犹如珍珠般宝贵的泪。“满怀感恩的心”，才是“最最纯洁真挚的”。
文章自此，笔墨之间早已饱蘸着宗教的色泽，这一色泽，缘于作者自己真挚敦厚的禀赋气质，也得力于作者自身儒家忠恕的道德修养。于是，人生的第三种境界，也就呼之欲出，那就是--至善。
三种境界，环环相扣，层层相进，厚实地展现出作者对人生的别样的觉悟，这种觉悟充满了理性的哲思。
有人评说琦君的散文，善于在极细小的生命波动上，寻觅温暖，记述温情，散播温馨”，而《泪珠与珍珠》一文还更多地了“心因饱经忧患而愈益温厚”。“温厚”，这一词实在意味深长。
据此，人教版的“教参”，以为此文的结构是由四个部分组成，以为“思乡怀人才是文章的主题”，完全有可能是一种误读和误导。
作者邮箱：geshifeng@。
人生三种境界作文
第二种境界就高了一层。他从赚到第一笔钱、找到这个“1”开始，就持续不断添“0”，添到3个5个、8个10个。简单来说，人生的第一个环节就是找到这个“1”，第二个环节就是添上“0”。这个道理很朴实，这两种人做买卖都行，添不上“0”或添上3个5个都足以安身立命了。还有一种能人境界，可能就是大将军境界了。他一旦找到“1”，似乎能添上无数个“0”，积累巨大的财富，这就是能人经济。但是，尽管这种人能积累起巨大的财富，却常常受不了意外打击，很可能突然垮掉。不管是自然界还是社会界的冲击，对他都可能是灭顶之灾。比如科龙集团、德隆集团、三株口服液等大企业都是如此。这些商业奇才从做小商贩开始，添了很多个“0”，可是后来就骑虎难下了，他们的大业也很难传承下去。比如王安电脑，王安搞到40多个亿，儿子接过来，不是很快就完了吗？他凭自己的能力已经添了若干个“0”，但他和儿子都能上不能下，回归不了原点了。这是第二种境界，这种境界中的人在社会上已经是凤毛麟角了，但是他有一段历史性的书写，有一个自己的历史舞台，尽管他只能写上一笔，演上一阵。第三种境界的人就出神入化了。他们从“1”开始，添上若干个“0”，仍然可以返璞归真，过普通人的生活。钱对他而言是身外之物。如春秋时代越国的范蠡，从越国功成身退后，散掉资财，隐姓埋名到齐国做买卖；后富可敌国，再次散掉，到了别处，再过10年，又是富可敌国，仍然散掉。他三次聚财三次散财，最后和西施泛舟太湖，不知所踪。这才是“进可兴国、退可富家”的大英雄，“惟大英雄能本色，是真名士自风流”。再一个张良，被刘邦誉为“汉初三杰”之一，他“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，树立起了人生的“1”，又添上了名垂千古的“0”，享受到“一人之下万人之上”的尊荣，只比刘邦地位低点。张良最后去了哪儿？入山修道了。他谢绝封赏，选择了自由，就回归到“1”上了。现在的张家界就是张良的封地。范蠡和张良的境界就是哲人的境界，他们是最安全最了不起的人。你根本无法估量他们身上的财富究竟有多少，这种财富还不是你能模仿的，是他的境界到这儿了。他不但能在“1”后面添上很多的“0”，还能潇潇洒洒地从很多的“0”后面回到原来的“1”。这就是哲人的境界，也是佛的境界。
自古以来，多少人从“1”开始，没有添上一个“0”；多少人在“1”后面添了若干“0”，最后越走越远，回不来了，甚至忘了自己是从哪儿来的了。成功的喜悦之后，往往开始了不着边际的幻想。拿破仑登上阿尔卑斯山顶，以为自己比阿尔卑斯山还要高大，结果兵败滑铁卢；罗马尼亚共和国总统、独裁者齐奥塞斯库起初廉洁勤政，受到万民拥戴，后来就完全飘飘然，毫无准备地被哄下台处决了；毛泽东“开天辟地”，建立新中国，很伟大，但是后来的所作所为就荒.唐了；项羽成势之后，气吞万里如虎，简直是恨天无柄、恨地无环，实际上他仅仅统率800壮士起事时有这个力量吗？他已经失去常识，忘了自己的力量是从何而来的了，所以不是天亡他，是他迷失本性，只能自取灭亡，饮恨乌江。很多人就是这样，建功立业，添了很多个“0”却再也回不来，至死回不来了。
我想，人们讲富贵如浮云，非得荣辱如浮云才厉害呢。不被利牵住，还不能被名累着。你拉洋车卖菜、给人当小工时能忍受屈辱，当上伟人之后反而不能忍受了吗？如果你始终知道你还是那个你，这种境界才是厉害的。在这一点上，我的父亲对我影响很大，虽然他这一辈子只守住了一个“1”，没有添上0。我父亲今年85岁了，每天还在捡垃圾。无论你是多么大的人物，你尊重他或者否定他，他都无所谓，一笑了之。他决不会因为你尊敬他，就高兴，侮辱他就恼，他根本不在乎这些。
我常常想，我将来一定要回归到这个“1”。我在这么做，也在这么想。我是悟道参禅，不是参禅悟道，现在还在不断体悟。你看我的衣食住行，都非常随意。哪怕在监狱里，我也没有失去自己。不能说做到百毒不侵，确实心里已看透了这些东西。看不透这些，人生只有痛苦，无穷无尽。只要明白，我还是我，我就是我，以前所经受的苦难，再经受一遍又何妨？人不能因为财富的增大和身份的变更发生根本的变化，否则就找不到北了。比如我身高1米72，随着年岁的增长只会变得更矮，还会更高大吗？这样想，就守住自己的“1”了，荣辱平淡，幸福在于自己，过去的就过去了。
读书的三种境界作文
分析《诗经·豳风·七月》在生活、艺术和文化几个方面的意境，勾勒出该诗较为完整的框架。
《诗经·豳风·七月》历来评价很高，清人姚际恒在《诗经通论》中曾说：“一诗之中无不具备，洵为天下之至文也。”极言该诗内涵丰富，无所不包。的确，该诗广泛涉猎了天文历法、农耕狩猎、国家典制、民风民俗、鸟兽虫鸣等等，堪称西周早期先民生活的百科全书。在赏析时，可以从生活、艺术和文化三个层面去探究该诗的境界。
一.生活：部落农奴的生活日常。
《诗经·豳风·七月》的主角是部落农奴。全诗通篇用记录性的文字呈现了他们的生活日常：
一是男耕女织的农事劳作。农事劳作繁重艰辛，构成了一年四季里农奴的主要生活内容。特别是出现了明确分工，有劳动能力的男子负责农耕，妇女负责纺织，妇女、小孩和无劳动能力的男子负责送饭等后勤保障工作。农事劳作的艰难，在第一段里表现得淋漓尽致：“一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁。三之日于耜，四之日举趾。”在北风呼呼吹、寒气刺骨凉的隆冬，农奴连粗布衣服都没有，不知道拿什么过冬。即使如此，也还要在正月里修理农具，二月份开始下地干活。每个月份有每个月份的劳动内容，错过了一月就错过了一季，错过了一季就错过了一年。《诗经·豳风·七月》用近似排比的手法，层层叠叠渲染了全年劳动情况：“蚕月条桑，取彼斧斨”，“七月流火，八月萑苇”，“七月鸣鵙，八月载绩”，“九月筑场圃，十月纳禾稼”……农事劳作成为了全诗的基本色调。
二是农事间隙的服役田猎。在庄稼收获之后，本该歇息的农奴还有重要的工作要做，那就是到贵族老爷家里去服役干活以及田猎。服役干活主要是维修房屋和凿冰、取冰。“昼尔于茅，宵尔索綯”，白天割茅草，晚上搓绳索，然后再登上屋顶去加固、修缮。“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴”，十二月、正月里将冰凿下放入地窖，二月份再将冰取出来使用。田猎主要是男人们集合起来去猎取貉、狐狸等野兽，狐狸皮为公子做裘，大兽归主人，小兽犒赏自己。
三是筚路蓝缕的家庭生活。除了劳作，农奴也有自己的家庭生活，这种家庭生活同样是艰辛苦涩的，这可以从衣、食、住几方面看出来。“无衣无褐，何以卒岁”集中表现了农奴衣不蔽体的情景。农奴也养蚕纺丝、纺麻织布，但这全都是为贵族老爷做衣裳。“载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。”最鲜艳的衣裳都是为了“公子”而制作的。在吃的方面，“采荼薪樗，食我农夫”，用臭椿树当柴，以苦菜做饭，以“食我农夫”。在住的方面，“穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。”忙季过去，携妻带子返回住处，将四处漏风、鼠雀横行的草屋收拾一下，就在这里过年。住的方面同样简陋、寒酸。贵族老爷不劳而获、衣食鲜美，农奴辛勤劳作、无衣粗食，这就是该诗呈现的两种生活。
生活虽然悲苦、艰辛，并不意味着走向沉沦。在描写日常生活的时候，该诗通过描写鸟(仓庚、鵙)虫(蝉)的鸣叫和细微的举动(五月斯螽动股，六月莎鸡振羽)，尤其是蟋蟀的“运动轨迹”(“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”)，从侧面烘托出农奴生活的趣味。从正面通过描写农奴农忙之后举杯庆祝的宏大场面，也刻画了农奴苦中有乐、坚忍不拔的品格。
二.艺术：出神入化的对比艺术。
《诗经·豳风·七月》不仅内容丰富，艺术上也很精湛，堪称一篇朴素的“华章”。该诗最主要的艺术手法是对比，表现为在内容描写上的生活对比、节气对比，在氛围渲染上的情景对比，在框架结构上的段段对比、首尾对比等等。
一是内容描写上的对比。诗歌通过农奴和公子不同的生活对比，更鲜明地写出了农奴生活的艰辛和贵族生活的奢侈。两种生活充实、构成了全诗主要内容，这也是先秦时期日常生活的真实写照。农奴无衣、粗食、蜗居，贵族锦衣玉食、安居大院，两相对照，令人怨愤。节气方面，不同的节气对应不同的劳作，对照之下让我们对春夏秋冬的稼穑生活有了更清晰的认识。
二是氛围渲染上的对比。悲苦与喜悦，代表两种截然不同的氛围和情绪。仅写悲，体现不出悲有多深;光写喜，体会不到喜的可贵。只有互相对比，才能相互映衬，使人感知更深。《诗经·豳风·七月》开头第一段就使用了对比手法，即整体的悲愁氛围与局部的喜悦氛围的`对比。该段前几句都是极言农奴的勤劳艰辛，情绪上悲愁、无奈，最后一句“田畯至喜”，却很突兀地写出了另一种情绪：极度的高兴、喜悦。这是田官看到农奴在辛勤劳作后的感受。两种截然不同的情绪放到一起，让我们看到了两个阶级两种不同的思考方式和生活方式。第二段在写少女采桑时，写完春日迟迟、鸟鸣花香、心情愉悦后，却在结尾又来了一句“女心伤悲，殆及公子同归”。在她喜悦的表面下暗藏着悲愁：恐怕被公子看上带走，从而失去人生自由。这是整体的喜悦氛围和局部的悲愁氛围的对比。该诗的其他段落也大都从衣、食、住等生活的不同方面进行了对比，让我们体味到了两种不同的氛围、情绪，以及在这种氛围和情绪笼罩下的人生。
三是结构框架上的对比。《诗经·豳风·七月》大致是按照时间顺序将一年的劳动生活列写了下来。内容虽然繁杂，却并不散乱，而是结构紧凑、精致，这要归功于对比手法的使用。诗歌在段与段之间运用了对比。诗歌的每一段都描写了不同的节令和农事，虽然按照乐歌的要求有节奏错落、回旋复沓的特点，但总体上重复很少，不同段落不同内容，互相映照，互为存在。诗歌在首尾之间也进行了对比。第一段的“悲愁”基调和末一段的“喜悦”氛围，反差很大，初读令人疑惑，细品则会释然。末一段的功成庆祝既是对全年农事的总结，也是对全诗的收尾。通过这样的“首尾呼应”，诗歌在结构上变得严谨，在内容上也变得多样起来。
合理使用对比手法，可以使作品变得更有力度，更有内涵和格调。贯穿全诗的对比手法，使《诗经·豳风·七月》具备了这样的张力。
三.文化：无处不在的礼乐文化。
《诗经·豳风·七月》不仅内容丰富、艺术出众，还浸润了浓厚的礼乐文化，有着自己内在的魂魄。诗里，有先秦生活文化、农耕文化、风俗文化，更有无处不在的儒家礼乐文化，主要体现在三个方面：
一是人神之礼。先秦时期尊神敬神，人神之间以神为先。该诗通过祭祀将之体现了出来：“四之日其蚤，献羔祭韭。”上古藏冰取冰都要先祭祀司寒之神，献上祭品请求恩准、保佑。集中体现了奉神、敬神的迷信思想。
二是君臣、主仆之礼。君臣、主仆之间的礼主要表现为臣对君忠、仆对主忠。该诗通过描写“田畯至喜”“为公子裳”、“为公子裘”、“献豜于公”，“上入执宫功”等，体现了“忠君报主”的思想。
三是夫妇、父子之礼。儒家之礼在这方面的要求主要是夫唱妇随、子从父命。在诗中，“同我妇子，馌彼南亩”写出了携同老婆孩子去南亩送饭的情景。妇子是听从、跟从丈夫和父亲的。“嗟我妇子，曰为改岁，入此室处”，说明虽然房屋很破，但丈夫还是带领、安慰妇子“入此室处”。夫和父在家庭生活中居于主导地位。
作为周人制礼作乐的产物，礼乐文化是《诗经·豳风·七月》的传承之道，也是排在诗歌生活层面、艺术层面之后的又一层面。它无处不在，又容易被忽略。这是我们在学习时应该注意到的。
总之，《诗经·豳风·七月》达到了这样的艺术成就：既出于生活又高于生活，既浑然质朴又手法精到，内容繁多而各列其序，通观全局而不遗细节，不同的人从不同角度去研读能得到不同的收获。从生活到艺术到文化，三种不断递进的境界，交缠、叠加在一起，成就了该诗的整体框架和艺术深度。
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读书的三种境界作文
第一种：趴在书下教书，离开教参寸步难行，教案基本是教参的翻版，上课最怕学生提问教参没有答案的问题，教法捉襟见肘，勉强完成任务。
第二种：捧着书本教书，对教材能很好的把握，对教参能取舍，对教材有关的材料有涉猎，比较得当的运用教法，比较好的完成教学任务。
第三种：站在书上教学，对本科知识和相关的学科知识掌握较多，教材及教参的内容只是知识宝库中的一部分，对教材的处理得心应手，教法运用恰当，放得开，收得拢，拿得起，放得下，每教一篇都有新意。
学习的三种境界
但绝大多数人。
是很难做到的。
二是会放弃。
这是更多考生最明智的选择。
会放弃绝不是全放弃。
而是学习过后知道自己的强项弱项。
选择性的放弃数量中。
掌握得较差，较难的部分。
“学”会放弃。
三是全放弃。
说全放弃基本与上岸无缘了。
可能你会觉得是危言耸听。
但是。
无论是国考还是省考。
全放弃的人。
可能比“学”会放弃的竞争对手。
至少少了6分。
一份行测试卷。
能领先几个6分?
好了，先来一波课前预习吧。
向下箭头分割线gif动态。
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例一：某干洗店承接了一些业务，干洗200块窗帘。干洗好一块可得干洗费30元，但若损坏一块不仅得不到干洗费还要赔偿150元。若清洗完毕共得5280元，则损坏窗帘多少块?(2016年江西法检，61.02%)。
人生三种境界作文
成功的人生，首先要找到做人做事的起点，我们可以把这个起点称之为“1”。这个“1”，包括经济意义上的“1”和社会意义上的“1”。经济意义上的“1”，就是俗称的“第一桶金”，是干干净净、结结实实的本钱。社会意义上的“1”，就是做人的本份、做人的良知和常识。经济意义上的“1”好找，找到以后还可以添上若干个“0”，积累巨大的财富。但是社会意义上的“1”很难守住，一旦守不住，就会丢掉本份，迷失本性，忘了自己是谁，忘了自己从哪里来，这就危险了。人是会随着财富的增长、身份的变化有所改变的，但有些常理、本份的东西永远不应改变。
我们都有个体会，越简单的东西越不理解，越熟悉的东西越感到陌生。比如照镜子时，都知道自己长得什么样，一旦合上镜子，谁都想不起自己的模样。我们常常不理解古人在说什么，其实大都是最简单的道理，“学而时习之，不亦说乎”，“蜀道难，难于上青天”，我们天天背，却不知道“学”而不“习”永远体会不到真正的愉悦，如果不实地走一趟永远不知道蜀道到底有多难！西方的哲学科学都建立在亲身实践的基础上，可是我们常常只知“学”，不知“习”。孔子说：“不患无位，患何所立，不患莫己知，患何所知也。”不担心没有合适的职位，只担心没有能够站稳脚跟的本领；不担心别人不知道自己，只问自己有没有值得别人知道的事情。这是非常简单的道理，但是我们常常听到很多人都在怨天尤人、舍本逐末，从来不知道“反求诸己”，不知道做人的本份才是人生的出发点和落脚点。
我很崇拜美国总统里根，他凭良知和常识就把美国治理得非常好。里根原来是个三流演员，后来成了美国历史上得到评价最高的总统之一，还被评为“最伟大的美国人”。人们公认，在历届美国总统中，里根治国治得最轻松、最好，休假最多，表现出来的真实的人性化的东西也是最多的。他曾经提出“星球大战计划”，用这个弥天大谎将苏联拖垮；他曾在电视上宣布：10分钟后将展开对苏联的全面进攻！一瞬间第三次世界大战的阴云笼罩了地球。5分钟后，他又宣布：对不起，跟大家开个玩笑，并马上向苏联政府道歉说，今天是西方的“愚人节”。
从“1”出发，在“1”后面添上若干个“0”，还能再回到原点，回到这个“1”，在“1”和“0”之间，进退自如，收放自如，这个人才算得上出神入化。在历史和现实中，我们最常见到的有三种人生境界。第一种境界中的人可能占大多数。他们常常只是停留在“1”上，守着这个“1”，就是添不上“0”。比如一个种地卖菜的，他总在种他的一亩三分地，卖菜，种一生，卖一生，到老都在种地、卖菜，直到他的儿子还子承父业，继续种地、卖菜，停留在“1”上。
教案的三种境界
通过诵持金刚经,能直指如来藏性,也可以说金刚经也是成佛的经典。下面是《金刚经》的三种境界，一起看一下吧。
我的所有诵经，都是在一种明心的状态下诵的。诵时，我不执著过去心，不执著未来心，当下也不执著。我私下认为，那‘三心\’不可得的‘得\’，就是执著的意思。当然，这是我个人的理解。对经典，不同的人有不同的理解。
诵什么经，主要看你的心得了什么病。因为，所有经典都能达到离苦得乐的效果，它们是平等的，并无分别。但修法，讲求对机。只要对机，就是好法;假如不对机，就会出现问题。我在契入光明大手印之前，一直诵《金刚经》，诵了多年，最后达到了能所俱空，这时，就接近了“真心”状态。
至于如何诵经，我不知道别人如何诵经，只讲讲我自己的心得。我的所有诵经，都是在一种明心的状态下诵的。诵时，我不执著过去心，不执著未来心，当下也不执著。我私下认为，那“三心”不可得的“得”，就是执著的意思。当然，这是我个人的理解。对经典，不同的人有不同的理解。当你发现，你的那个心其实是无常的，也归于空性，你抓是抓不住的，它没有永恒不变的自性，这就是“不可得”。我就是在这种“三心”不可得的状态下——它不是一种理念，而是一种生命状态——诵经的。
《金刚经》中所说的“应无所住而生其心”、“应生无所住心”等等，那个“住”字，我也理解为执著。因为“应无所住而生其心”，所以“三心”都不可得。在这种状态下，你就有可能找到真心。当然，一定要多亲近善知识。没有善知识的点拨，你就会错过认知真心的机会。
诵经的目的主要在于体悟“三心不可得”的那种状态，并在日常中保持如如不动的真心。诵读《金刚经》容易犯两种毛病：一是理上明白了，但体悟上没达到那种境界;二是座上修时可以安住真心，但是不能把那种状态贯穿到生活中去。
如何将那种状态贯穿到生活中去呢?就是记住《金刚经》中的三种境界，精进修行，见到真心后，在行住坐卧中，让真心生起妙用。
第一，要明白“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”因为一切眼前的东西都像梦幻泡影一样，很快就会消失，它们都是因缘聚合之物。比如我和你今天见面了，过几天你就走了，虽然看上去有这个现象，但它本性是空的，不是永恒不变的。你一离开，这眼前的场景就消失了，像梦一样，不会永恒的。再比如，这所房子，你看起来很坚固，但大地震之后，城市都被毁掉了，可别提这楼房，即使不毁，几十年之后它也会被拆掉重修。所以一切都没有自性，都了不可得，那么就不要执著它。这是第一个境界。
第二个境界：“应无所住而生其心。”“住”就是执著心中的念头。“无所住”就是任其来者自来，去者自去，不跟念头走。“生其心”就是真心的妙用。真心不是顽空，而是智慧。只有空而没有智慧，就不可能解脱，还有可能会堕入无色界。所以，要在真心的观照下做事，用行为去体现那颗真心。
最后一个境界：“若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。”如果行者说“我证得了大手印”，那么他还执著于自己证得的那个东西，就没有真正成就，因为最后的一关还没有过。
要把你证得的那个名相也抛掉，不要执著。换句话说就是，当你将空性打成一片的时候，如果你还执著于那个空性，就是著法、著相。这是你的另一种执著，像给自己捆上了另外一道绳子。只有一切都不执著时，才是究竟解脱，有执著必无解脱。当你证得了大手印，而执著于大手印的“明”时，就堕入色界;执著于空性，就堕入无色界;执著于大乐，就会堕入欲界。真心是超越一切名相的。
所以说，《金刚经》是了义的经典，当你不但道理上明白其中的这三种境界，身体上也能体验到这三种境界的时候，也就解脱了。不过还有人说，《金刚经》太深奥，不适合现代人的根器。
这种说法并不正确。修炼之法相当于药，有多少种烦恼就有多少种对治的`方法，你不能说只有这种法才能对治烦恼，其他的就不能。比如，你不能说六味地黄丸是个好药，但不适合现在的人吃。同样的道理，既然有这种法，就肯定会适合一些人的根器。
还有一些修行人总爱在事相上打转，总是讲一些诸如弹酒的时候要在什么位置，打坐的时候眼睛要看着哪里，是前面一尺，还是更远之类的东西。其实，酒往哪儿弹都能证得空性，因为无论你怎么弹，心中的那个东西是不会变的。要明白如何见性，如何解脱，这才是关键。
有一天，有几个老太太来找我，她们把世间的一切都抛下了，什么都不要了，修行了很多年。我问她们：“你们修的是什么?”她们说不知道。我又问：“你们知道自己修行的目的是什么吗?”她们也说不知道。我再问：“没有人给你们讲过吗?”她们说：“没有。”像她们这样的人有许许多多，有些人已经没信心了，有些人已经死了，死时他们仍然不知道自己在修什么，该怎么修。所以，那时候我觉得如果我再沉默的话，就对不起这些人。后来，我才开始接触了一些人，告诉了他们解脱的真正含义是什么，修行真正的目的是什么，达到什么样的境界才能解脱，等等。
单纯只在形式上修炼是绝对解脱不了的，比如水的颜色不是水的本质，水的本质是另外的东西。如果仅仅在形式上玩弄一些技巧，肯定是不可能解脱的。
拓展阅读：读《金刚经》有感。
一部佛光灿烂的《金刚经》，在今天这个国泰民安，佛教昌盛的时代广为流传，在日益增多的居家学佛人的队伍中，读《金刚经》的信众也越来越多，这真是盛世兴佛，佛兴盛世，是中华民族的殊胜因缘。在读《金刚经》的人群中，不时听到这样一种反映，即知道《金刚经》是一部功德无量之经，也怀着极大的热情和向往去读这部经。但释迦牟尼佛却在这部经中反复指出无法可说，无法可得，故而读来读去是一头雾水，不知如何是好。到底是否有法可依，有法可学?我以为这的确是读经的一个大问题，有必要加以深究并切实解决。
《金刚经》篇幅不长，但佛在经中却反复说到不应取法，不应取非法，也说到如来无所说，也无法可得，即便是过去在然灯佛所也无得阿耨多罗三藐三菩提，还指出说法者，无法可说，是名说法。如此说来真叫人有些难以琢磨。说了又说没有说，什么也没有说;说没有说吧，又有一部《金刚经》摆在那里。其实这正是《金刚经》大作之处，字里行间处处闪现着佛法的光茫，只是我等小根小智，无明愚昧，见宝不识。因而落得一个见字为字、见相落相，无法感悟到经中的理义。如何这样说?我们不妨将《金刚经》剖开来看。
对于解决读者中如上疑团，经中有这样一段话，值得细读：“须菩提，汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三善提。须善提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”佛在这里态度十分鲜明地告诉我们，发阿耨多罗三藐三菩提心者，不要因为佛说过诸法非法，诸相非相，就以为一切法都断灭了，就无法可学了，如此思维必定是一种偏知偏见。由这段经文的反思，我们不妨再重读《金刚经》，难道释迦牟尼佛就真的没有说法吗?不。经文通篇都在说法，而且说的是大法，是金刚般若波罗蜜法，是最尊最上最第一的法。何以见得?经文开篇佛就开示，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是降伏其心。接着指示一切菩萨应如何布施。继而又指出佛法如同虚空不可思量一样，不可依思量而得，也不可以身相而见。若是能见诸相非相，即见如来，这就是根本，是大法。难怪连须菩提听到这里都要启问：“颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不?”须菩提并非多余担心，我们若干人不是感到无法可信，无法可学吗?在以后的经文中，如来一而再，再而三的以众生之见，以菩萨之见，以佛之见来解说这般若之法，以启迪众生智慧，通达无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
既然说了法，那又为什么要反复强调无法可说，无法可取呢?这并非如来想搅浑水，而是如来太子知众生之根性，那就是执著贪婪。故而佛在说出法以后，又得花大气力告诫人们不要执著于法，不要贪取法。“如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”这是何等的慈悲!我想如果没有众生执著的根习，《金刚经》有几句话就够，佛既不需要花那么大的气力说那么多的话，也不需要花那么大的功夫去破众生之执见。
众生执著了什么呢?佛在经中了了说明。略举几执：一是执著于相。执著于我相，人相，众生相，寿者相;二是执著于法。贪乐于小法，有为法;三是执著于福德。贪爱于有相布施之福德。还有种种，不一一具说。执著有什么害处呢?佛在经中也一一分别指出，执著相者那是执于虚幻，因一切相皆是不实，不过于一合相。而且执我相，人相，众生相，寿者相者，必生嗔恨，不得解脱。执著于法者是人入邪道，不能接受大法之教，而一切有为法，不过如梦幻泡影一般，最终不过以法束缚自己。执著于福德也是同样，因为一切福德非福德性，故名福德，那也不过是虚幻之物。
读《金刚经》不是无法可学，而是在学一根本大法，在学大般若波罗蜜法。信奉这部大法，我们才能以般若之舟通达到光明的彼岸。这是每一个读经之人必须要解决的正信。我们读这部经不能仅仅将此作为一种功课来做，更重要的是深究经义，知其根本，了悟佛所说，以找到自己下力之处。以《金刚经》为师，指导自身学佛修持、信解受持。这才可算为一个真正的读经之人。
以上所说，无非是笔者读经之见，偏知难免。《金刚经》智慧本不可说，理义本不可说，功德也不可说。一切言语皆是不实之词，无非是妄言妄语罢了。只是我亲闻若干同学同修读经找不到下力处，便心生悲悯，忍不住说几句。但回头一望，想说的无法说清楚，说清楚了的好像又不是想说的。只好无可奈何花落去，我自重读《金刚经》。
教案的三种境界
案例是企业内部精心挑选上来，利用培训机会（分小组进行讨论）拿出解决方案，讲师结合自己经验功力作一点评拔高，然后把讨论方案运用到实际工作当中，不是“空对空”，而是真正的理论联系实际。毕竟，培训机构卖的不是课程本身和讲师，而是解决问题的方案，这才是培训价值所在，所谓咨询式培训和为客户量身定做。而这需要两个方面：一是培训机构、讲师的专业度，挖“潜”（需求）找准（需求）的能力，二是愿不愿意花费时间精力去做的问题，相信企业hr会越来越理性，知道自己花那么贵的钱买来的是什么东西。
上述三种境界需要讲师的悟性和职业操守，通过培训你能给企业和学员带来什么，是知识？技能？工具？还是解决问题的方案？悟性是讲师自己本身从专业度上能不能做，操守是自己是以“圈钱”为中心，还是实实在在为客户解决问题为根本目的，愿不愿做，两者都很重要。
相信企业hr和学员是理性的，他们会知道自己要什么，培训本身是物有所值、物超所值还是物非所值，讲师、培训机构、企业能够共赢，共同持续发展。
教案的三种境界
班主任工作是个耐人寻味的工作。如果不管学生的成绩，学生的成绩比较差，那么就意味着班主任工作就干到头了。因为没有那个校长，还敢把一个班级交给你。即使他想把班级交给你继续管理，学生家长也不会答应的。如果过于重视成绩，把成绩当作首要目标，把文化课学习当作唯一的活动，那么班主任工作恐怕也干到头了。因为学生埋头于学习，长期下去，就会产生腻烦心理。学习效率低，效果就不会好。所以班主任工作，是个全方位的工作。没有一个好的班级管理理念的正确指导，就不能把握工作的方向，就可能事倍功半，劳心费神，就可能出力不讨好。因此，我说的班主任管理的三个境界，其实，就是比较三种不同的理念，从中得到正确的管理启示。
第一，经验型管理。这个的管理，没有理论指导，凭着感觉走。过去班级管理的经验、过去生活中的经验就是管理的先验的指南。在管理中，如果感觉好，就觉得成功；如果感觉不好，就觉得失败。没有前瞻性和预见性，工作滞后，往往是班级管理出现问题时，才知道改变管理的具体策咯。这个时候，已经给班级管理带来了不必要的`损失。这个管理的境界，比较低，表现为事后的调节。工作往往被动，班主任经常处于应付状态，而且觉得工作太累，没有兴趣，表现为随意性大，缺少计划性。就是有计划，也显得形同虚设，没有意义。
第二，制度管理型。在经验的基础上，制定班级管理的各种规章制度，对学生中可能出现的问题，用制度的形式，予以约束。是工作有章可循，是学生的日常行为，也有据可依。这个种管理的模式，如果班主任，原则性强，对照班规，不考虑实际，就会开始比较顺当，坚持一个阶段，就会出现以下几种情况1、个别同学，用打小报告的形式，经常的反映班级情况。如果没有人反映，你班主任也不了解班级里的情况，制度就成为一纸空文。如果为了加强对班级的控制，鼓励学生打小报告，就会养成不良人格。2、师生关系僵化，缺乏感情的滋润。老师为了严格执行纪律，不分青红皂白，不关学生的内心感受，就绳制一纪律。学生因为老师缺乏人情味，而出现逆发心理。进尔破罐子破摔，把老师的话，当成耳旁风，甚至把老师当敌人。更谈不上尊重老师。老师这个时候的教育（－上网第一站xfhttp教育网），就不会发生任何作用了。这样就往往形成了严重的师生对立。
第三，人文关怀型。这个是班级管理的最高境界。把管理建立在尊重学生的基础上，关心他们，爱护他们，使他们感受到老师的管理，不是对他们新个、我的约束，而是保障他们健康成长。只有遵守纪律，严格要求自己，才能形成良好的学风，形成一种奋发向上的氛围。更有利与个人的成长。这个时候的管理，往往四两拨千斤，老师用不了多少劲，就能发挥最大的绩效，创造出班级管理的奇迹。
三种不同的理念，会得到三种不同的结果。就会达到三中不同的境界。
[1] [2]。
人生之三种境界
最近的闲暇时间都在看于丹的《庄子》心得，书中的一段话给我留下非常深刻的印象，“境界的大小决定了对事物的判断，站在大境界上，就会看到天生我材必有用，而站在小境界上，只能一生碌碌无为。”何谓“境界”，清代鸿儒王国维在其著作《人间词话》里谈到：“古之成大事业，大学问者，必经过三种之境界。”
第一种境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”第二种境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”
第三种境界：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”
三首分别来自晏殊、柳永、辛稼轩的三句话中，巧妙的将人生境界形象地结晶在文学意象之中。“昨夜西风凋碧树。”略显哀伤，有点凄凉和迷茫。“独上高楼，望尽天涯路。”这样的人生阶段是一种变化的意象，环境中存在着太多的牵绊和阻碍，太多不确定的因素会让人难以确定方向，时序在变，物象在变，世事在变，人的心态也在变。眼前的天涯路无限延伸，望不尽边，无限哀愁无尽的迷惘弥漫心间。陷于迷惘之塔的人生阶段，浮现眼前的尽是模糊不清和模棱两可所带来的焦虑，让你尝尽人间世事的辛酸与疾苦，备受煎熬着，这时间，若在太难太累难以权衡的时候，我们会默默地祝福自己，这只不过是暂时的窘困，一切都会好起来的。
事实证明，一切都会好起来，但是你须要经得起磨砺和历练，度过人生最初的起伏期。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”执着追求、坚定不移地追求心中所愿，这是一段清苦而又很充实的阶段，目标既定，即使是苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、衣带渐宽亦有何妨，即使是“憔悴”亦有何碍，躯体之苦乏、心志之锤炼，相较于虚空的灵魂，个人认为不足为患。电影《当幸福来敲门》中有一句我至今难以忘怀的话，“如果你有理想，你就要去保护它。”剧中主人翁为理想，甘愿付出代价，在生活都受到严重威胁的情形中，毅然坚守着开始时的选择，即使是“炼狱”也“终不悔”的选择。这样的坚持，何忧患得不到上帝的眷顾。
一、之二境界的铺垫，又何来有尔后的欣慰与幸福。
脱与自信，太多人奉这句话为座右铭，是自信，是加勉，是自慰，还是故作洒脱，我难以判别，就个人而言，我从中学会坚守自己的坚持，坚持走自己的路。
教案的三种境界
（中共营口市委党校行管法学教研部，辽宁营口115000）。
摘要：互动教学法是在目前各类教育中备受推崇和重视的一种教学方式。以“看山是山、看山不是山，看山还是山”三种境界为喻，引导学员随着认识的发展，对事物的看法发生由表面到本质的变化。互动教学的三个境界，实际上就是要教师在教学中引导学员在学习实践、互动启发中完成对事物肯定、否定、否定之否定（肯定）的认识过程。
关键词：互动教学；三重境界；认识过程。
互动教学法是在目前各类教育中备受推崇和重视的一种教学方式。在干部的继续教育培训中，因其重视能力素质的提升，能够充分发挥师生双方的主观能动性，具有拓展思维、激发内心潜能的作用，深受广大学员欢迎并被积极推广。成功的互动教学课，就如冯友兰在《中国哲学简史》[1]中讲到的佛家的三种境界一样：一是看山是山；二是看山不是山；三是看山还是山，可以引导学员随着认识的发展，对事物的看法发生由表面到本质的变化。“三种境界”也生动形象地说明了互动教学课应具备的“认识――实践――再认识”的过程和结果。
一、第一种境界：看山是山――认识的初级阶段。
看山是山，指在互动教学中，首先应明确待要解决的问题是什么，从哲学角度看就是初步认识事物，在整个互动教学中属于初级阶段。一般要处理好以下三个关系。
（一）教师如何实现“看山是山”
互动教学中有三个要素：教师、学员、待解决的问题。教师和学员是互动教学的主体，互动教学首要是解决好两个主体之间的关系。首先，教师要能够“看山是山”，即教师要能够把学员当做学员来看，能够“放下包袱开动机器”[2]。由于在干部的继续教育培训中，培训的对象往往是具有丰富生活阅历、良好工作和生活经验、一定管理水平和领导能力以及某种专业知识的管理者和领导者，学员的藏龙卧虎往往给教师很大的心理压力，所以教师首先要在战术上要高度尊重、重视学员，充分考虑到学员的特点。在战略上要树立自信，不要因为学员的学历、经验、职位等相对较高而担心自己不能驾驭。虽然培训对象通常会对教学中涉及的问题和知识点有一定了解，但他们并非全知全能，往往对讲授的问题没有系统地把握和专业性地深入的研究。教师的自信是建立在充分的准备、深厚的专业知识素养和良好的沟通技巧之上的；其次，教师要能够充分调动起学员参与互动的热情。“互动”在《基础教育课程改革纲要（试行）》[3]中是这样的：“教师在教学过程中应与学生积极互动、共同发展”。虽然是针对基础教育而言，但这一概念也完全适用于成人培训。所以互动教学中，如果不能充分调动学生积极参与，不能鼓励、刺激学员去认识、思考、和解决问题，实际上就成为有其名而无其实的教师“独角戏”。
（二）学员如何实现“看山是山”
所谓学员的“看山是山”，是指教师要引导学员把问题当做问题来看。互动教学的客体就是待解决、待认识的问题。培训中，成人培训对象通常对问题已有成见、缺乏认识、探索问题的主动性，惰于深入思考和系统地认识问题。所以教师首先要引导学员认识问题，把学员头脑中零星的认识整合、系统起来，并能够重新形成概念，为下一步应用与实践做准备。在这个过程中，教师能够引导学员在互动中对“本课程探讨的主要问题是什么；它的基本概念、基本原理、共同规律、发展趋势是什么”形成认识并初步掌握解决问题实用工具。
（三）在具体操作中应注意的几个问题。
1.教师在学员讨论过后要做言简意赅、画龙点睛的点评。
点评是互动教学中一种容易被忽视的技巧，如果没有教师点评，学员对问题的认识就达不成共识，易形成一哄而上，一哄而散的局面；如果教师的点评过长，易与课堂讲述混淆而影响互动效果，有“一言堂”之嫌；如果教师的点评不中要害，学员的认识就不能升华、受到启发就不大，使互动教学有其形而无其神。
2.教师课堂上要对学员鼓励与控制相结合，掌握一些必要的沟通技巧。
在师生互动时有时出现学员参与热情不高，场面冷清被动，有时又场面过热，难以失去控制，都影响教学效果。因此，在整个互动教学中，教师首先要担当起主持人的角色，一方面，要善于营造宽松自由的思考氛围，鼓励学员积极思考，主动参与；另一方面，还要学会引导、总结的方法和打断、结束讲话的技巧。
二、第二重境界：看山不是山――实践对认识的影响。
看山不是山境界的达成主要来源于实践。通常是让学员应用原理、规律和方法在预先设计好的案例、情境中进行讨论、演练并解决问题。学员通过实践会发现：现实中行之有效的理论和方法与自己的头脑中原有的观念、甚至与刚刚讨论时才形成的认识都有很大的不同，进而形成“看山不是山”的否定性印象。教育心理学认为：学习不是一种异己的外在控制力量，而是一种发自内心的精神运动。学生的个性化思考和体验，能使其独立性和主体性得到不断的生成、张扬和提升。学员通过亲历亲为体会到：即便是熟练地掌握理论和方法，也不一定能够灵活有效地应用于实践；掌握理论与行之有效是有很大距离的，不断缩小这一距离，就是能力和素质的提升。此阶段，教师重在引导学员参与实践、积极思考，要注意应做到什么和避免什么。
（一）应做到的几个要点。
1.抓住互动现场的主要问题。
互动教学课上，教师还要成为密切的观察者，要能够敏锐地抓住互动现场上的几个关键性因素：第一，哪些问题是被学员忽略的；第二，哪些问题是在执行案例过程共同出的；第三，哪些问题是出现在个别人身上。只有明确而有针对性进行的分析、提醒，才能真正引导学员深入思考并发现问题。
2.针对问题分析成因。
学员往往只能挖掘到表象原因，教师要通过现象看本质，要分析：第一，那些问题的出现是可以避免的；第二，哪些问题的出现似乎是不可避免，却是可以通过科学合理的设计进行规避的；第三，哪些问题是可以通过培训和锻炼，在提升能力素质后就可以解决的。只有通过主客观两方面的分析，才能引导学员如探幽般，层层深入，取得“柳暗花明又一村”的效果。
3.营造宽严相济的课堂氛围。
宽，是指教师首先是主持人，要善于营造自由思考的氛围。严，是指教师同时又是裁判员，必须严格要求学员遵守执行任务的规则。教师要在有限的时间、条件下，激发学员的潜能和创造力，而不要为了照顾学员的成就感而降低要求和标准。宽严相济另一方面是要求授课教师具有亲和力、凝聚力和鼓动力，能够组织学员愉快而主动地参与问题的探讨、研究与实践，另一方面，要求教师在带领学员进行互动实践时，要把握好尺度，在执行规则、进行评判时应公平、公正、公开。让互动教学的整个过程相对开放、课堂气氛既紧张又愉快，充满“学而时习之，不亦乐乎”的学乐精神。
4.处理好项目实践的成败关系。
尽管学员在课堂上会积极参与、努力完成项目，但因个体差异，项目失败不可避免。这就对教师提出一个更高的要求：剖析同一个问题，要根据成败的不同结果，给予学员不同的启示。对于顺利解决问题的，教师要引导学员在充分体验成就感基础上，总结成功经验，并启发他们与其他的成功者进行比较，寻找差距；进一步引导他们思考同样问题如何找到更好的解决方法。学员执行失败后，要理解学员的失落心情、引导学员学会接受结果、启发学员进行反思。
（二）要尽量避免出现几种情况。
1.注重形式忽略目的。
在教学中只强调体现互动的形式，忽视了学员思维、潜力的开发和能力素质的提升，结果是上课时热热闹闹，下课后收获甚微。
2.教师迷失，丧失课堂的控制权。
授课教师如果缺乏主见、授课技巧，或准备不充分时，就会迷失在学员形形色色的论断中，教师丧失课堂主动权，致使教学目标不能完成。
3.教师思维程式化并趋于老化。
由于教师自身成长和精进不够，布置的执行任务简单、陈旧没有挑战性，提供的解决方法过于单一或过于明确，结果框住了学员的思维、限制了学员的能力发挥。教师要具有敢于接受新挑战、新思维，新观点、新方法的勇气和能力，善于通过师生互动完成自我的更新和成长。
三、第三重境界：看山还是山――认识的升华。
“看山还是山”，是指在互动教学的最后，学员和教师都形成了对问题认识的肯定性回归：问题还是那个问题，但是对问题的看法却有了质的飞跃和变化；方法还是那个方法，但使用时心态和技巧都有了提高。教师达到了教学相长的目标，学员实现了能力素质的提升。这是总结升华阶段，只有到了这一境界，才地实现了互动教学的最高目标。
互动教学中如果能实现“看山是山”和“看山不是山”，那“看山还是山”的境界则水到渠成，教师在此阶段上要从整体考虑以下几个环节。
1.要有问题的最后总结。
教师要善于根据学员在互动中的表现，总结出共性的规律：如由共犯错误找出思维上的误区；由方法和工具的应用使学员认识到：最好的方法就是把方法上升为艺术；对通过实践检验的规律、方法做最后的具有升华性质的总结和概括。
2.引导学生认真思考。
引导学员重新回到学习状态，通过分析理论，总结学员的得失，使其能够重新思考问题，重新认识所学过的理论，重新得出肯定的结论，从刚才热闹的互动状态回到虚心认识问题的平和心态。
3.注意时间分配上的技巧。
互动教学中，教师通常鼓励学员多思、多动、多践行，学员参与互动的时间宜采取二八原则或黄金分割（0.618），即最多可以占全课程时间的八成，最少也不低于6成，教师总结的时间宜为二成至四成，从时间分配上充分体现学员互动为主体，教师引导为辅助的原则。
总之，互动教学的三个境界，实际上就是要教师在教学中引导学员在学习实践、互动启发中完成对事物肯定、否定、否定之否定（肯定）的认识过程。认识的前提是学习，通过学习认识事物发生、发展的过程及其规律，形成头脑中的看法，即“看山是山”的肯定阶段；实践是认识的基础，是认识发展的根本动力，让学员在实践中反思过去形成的认识，否定过去的那些不适用不正确的看法和方法，即“看山不是山”的否定阶段；最后，学员通过实践把学来的理论变成认识客观世界、改造主观世界的能力，形成新的认识，就实现了否定之否定过程即“看山是还是山”的最高境界。
参考文献：
[1]冯友兰。中国哲学简史[m].涂又光，译。北京：北京大学出版社，:20.
[2]毛泽东选集：第3卷[m].北京：人民出版社，1991:14.
[3]教育部关于印发《基础教育课程改革纲要（试行）》的通知[z].教基[]17号。
策划的三种境界
（中共营口市委党校行管法学教研部，辽宁营口115000）。
摘要：互动教学法是在目前各类教育中备受推崇和重视的一种教学方式。以“看山是山、看山不是山，看山还是山”三种境界为喻，引导学员随着认识的发展，对事物的看法发生由表面到本质的变化。互动教学的三个境界，实际上就是要教师在教学中引导学员在学习实践、互动启发中完成对事物肯定、否定、否定之否定（肯定）的认识过程。
关键词：互动教学；三重境界；认识过程。
互动教学法是在目前各类教育中备受推崇和重视的一种教学方式。在干部的继续教育培训中，因其重视能力素质的提升，能够充分发挥师生双方的主观能动性，具有拓展思维、激发内心潜能的作用，深受广大学员欢迎并被积极推广。成功的互动教学课，就如冯友兰在《中国哲学简史》[1]中讲到的佛家的三种境界一样：一是看山是山；二是看山不是山；三是看山还是山，可以引导学员随着认识的发展，对事物的看法发生由表面到本质的变化。“三种境界”也生动形象地说明了互动教学课应具备的“认识――实践――再认识”的过程和结果。
一、第一种境界：看山是山――认识的初级阶段。
看山是山，指在互动教学中，首先应明确待要解决的问题是什么，从哲学角度看就是初步认识事物，在整个互动教学中属于初级阶段。一般要处理好以下三个关系。
（一）教师如何实现“看山是山”
互动教学中有三个要素：教师、学员、待解决的问题。教师和学员是互动教学的主体，互动教学首要是解决好两个主体之间的关系。首先，教师要能够“看山是山”，即教师要能够把学员当做学员来看，能够“放下包袱开动机器”[2]。由于在干部的继续教育培训中，培训的对象往往是具有丰富生活阅历、良好工作和生活经验、一定管理水平和领导能力以及某种专业知识的管理者和领导者，学员的藏龙卧虎往往给教师很大的心理压力，所以教师首先要在战术上要高度尊重、重视学员，充分考虑到学员的特点。在战略上要树立自信，不要因为学员的学历、经验、职位等相对较高而担心自己不能驾驭。虽然培训对象通常会对教学中涉及的问题和知识点有一定了解，但他们并非全知全能，往往对讲授的'问题没有系统地把握和专业性地深入的研究。教师的自信是建立在充分的准备、深厚的专业知识素养和良好的沟通技巧之上的；其次，教师要能够充分调动起学员参与互动的热情。“互动”在《基础教育课程改革纲要（试行）》[3]中是这样的：“教师在教学过程中应与学生积极互动、共同发展”。虽然是针对基础教育而言，但这一概念也完全适用于成人培训。所以互动教学中，如果不能充分调动学生积极参与，不能鼓励、刺激学员去认识、思考、和解决问题，实际上就成为有其名而无其实的教师“独角戏”。
（二）学员如何实现“看山是山”
所谓学员的“看山是山”，是指教师要引导学员把问题当做问题来看。互动教学的客体就是待解决、待认识的问题。培训中，成人培训对象通常对问题已有成见、缺乏认识、探索问题的主动性，惰于深入思考和系统地认识问题。所以教师首先要引导学员认识问题，把学员头脑中零星的认识整合、系统起来，并能够重新形成概念，为下一步应用与实践做准备。在这个过程中，教师能够引导学员在互动中对“本课程探讨的主要问题是什么；它的基本概念、基本原理、共同规律、发展趋势是什么”形成认识并初步掌握解决问题实用工具。
（三）在具体操作中应注意的几个问题。
1.教师在学员讨论过后要做言简意赅、画龙点睛的点评。
点评是互动教学中一种容易被忽视的技巧，如果没有教师点评，学员对问题的认识就达不成共识，易形成一哄而上，一哄而散的局面；如果教师的点评过长，易与课堂讲述混淆而影响互动效果，有“一言堂”之嫌；如果教师的点评不中要害，学员的认识就不能升华、受到启发就不大，使互动教学有其形而无其神。
2.教师课堂上要对学员鼓励与控制相结合，掌握一些必要的沟通技巧。
在师生互动时有时出现学员参与热情不高，场面冷清被动，有时又场面过热，难以失去控制，都影响教学效果。因此，在整个互动教学中，教师首先要担当起主持人的角色，一方面，要善于营造宽松自由的思考氛围，鼓励学员积极思考，主动参与；另一方面，还要学会引导、的方法和打断、结束讲话的技巧。
二、第二重境界：看山不是山――实践对认识的影响。
看山不是山境界的达成主要来源于实践。通常是让学员应用原理、规律和方法在预先设计好的案例、情境中进行讨论、演练并解决问题。学员通过实践会发现：现实中行之有效的理论和方法与自己的头脑中原有的观念、甚至与刚刚讨论时才形成的认识都有很大的不同，进而形成“看山不是山”的否定性印象。教育心理学认为：学习不是一种异己的外在控制力量，而是一种发自内心的精神运动。学生的个性化思考和体验，能使其独立性和主体性得到不断的生成、张扬和提升。学员通过亲历亲为体会到：即便是熟练地掌握理论和方法，也不一定能够灵活有效地应用于实践；掌握理论与行之有效是有很大距离的，不断缩小这一距离，就是能力和素质的提升。此阶段，教师重在引导学员参与实践、积极思考，要注意应做到什么和避免什么。
（一）应做到的几个要点。
1.抓住互动现场的主要问题。
互动教学课上，教师还要成为密切的观察者，要能够敏锐地抓住互动现场上的几个关键性因素：第一，哪些问题是被学员忽略的；第二，哪些问题是在执行案例过程共同出的；第三，哪些问题是出现在个别人身上。只有明确而有针对性进行的分析、提醒，才能真正引导学员深入思考并发现问题。
2.针对问题分析成因。
学员往往只能挖掘到表象原因，教师要通过现象看本质，要分析：第一，那些问题的出现是可以避免的；第二，哪些问题的出现似乎是不可避免，却是可以通过科学合理的设计进行规避的；第三，哪些问题是可以通过培训和锻炼，在提升能力素质后就可以解决的。只有通过主客观两方面的分析，才能引导学员如探幽般，层层深入，取得“柳暗花明又一村”的效果。
3.营造宽严相济的课堂氛围。
宽，是指教师首先是主持人，要善于营造自由思考的氛围。严，是指教师同时又是裁判员，必须严格要求学员遵守执行任务的规则。教师要在有限的时间、条件下，激发学员的潜能和创造力，而不要为了照顾学员的成就感而降低要求和标准。宽严相济另一方面是要求授课教师具有亲和力、凝聚力和鼓动力，能够组织学员愉快而主动地参与问题的探讨、研究与实践，另一方面，要求教师在带领学员进行互动实践时，要把握好尺度，在执行规则、进行评判时应公平、公正、公开。让互动教学的整个过程相对开放、课堂气氛既紧张又愉快，充满“学而时习之，不亦乐乎”的学乐精神。
4.处理好项目实践的成败关系。
尽管学员在课堂上会积极参与、努力完成项目，但因个体差异，项目失败不可避免。这就对教师提出一个更高的要求：剖析同一个问题，要根据成败的不同结果，给予学员不同的启示。对于顺利解决问题的，教师要引导学员在充分体验成就感基础上，总结成功经验，并启发他们与其他的成功者进行比较，寻找差距；进一步引导他们思考同样问题如何找到更好的解决方法。学员执行失败后，要理解学员的失落心情、引导学员学会接受结果、启发学员进行反思。
（二）要尽量避免出现几种情况。
1.注重形式忽略目的。
在教学中只强调体现互动的形式，忽视了学员思维、潜力的开发和能力素质的提升，结果是上课时热热闹闹，下课后收获甚微。
2.教师迷失，丧失课堂的控制权。
授课教师如果缺乏主见、授课技巧，或准备不充分时，就会迷失在学员形形色色的论断中，教师丧失课堂主动权，致使教学目标不能完成。
3.教师思维程式化并趋于老化。
由于教师自身成长和精进不够，布置的执行任务简单、陈旧没有挑战性，提供的解决方法过于单一或过于明确，结果框住了学员的思维、限制了学员的能力发挥。教师要具有敢于接受新挑战、新思维，新观点、新方法的勇气和能力，善于通过师生互动完成自我的更新和成长。
三、第三重境界：看山还是山――认识的升华。
“看山还是山”，是指在互动教学的最后，学员和教师都形成了对问题认识的肯定性回归：问题还是那个问题，但是对问题的看法却有了质的飞跃和变化；方法还是那个方法，但使用时心态和技巧都有了提高。教师达到了教学相长的目标，学员实现了能力素质的提升。这是总结升华阶段，只有到了这一境界，才地实现了互动教学的最高目标。
互动教学中如果能实现“看山是山”和“看山不是山”，那“看山还是山”的境界则水到渠成，教师在此阶段上要从整体考虑以下几个环节。
1.要有问题的最后总结。
教师要善于根据学员在互动中的表现，总结出共性的规律：如由共犯错误找出思维上的误区；由方法和工具的应用使学员认识到：最好的方法就是把方法上升为艺术；对通过实践检验的规律、方法做最后的具有升华性质的总结和概括。
2.引导学生认真思考。
引导学员重新回到学习状态，通过分析理论，总结学员的得失，使其能够重新思考问题，重新认识所学过的理论，重新得出肯定的结论，从刚才热闹的互动状态回到虚心认识问题的平和心态。
3.注意时间分配上的技巧。
互动教学中，教师通常鼓励学员多思、多动、多践行，学员参与互动的时间宜采取二八原则或黄金分割（0.618），即最多可以占全课程时间的八成，最少也不低于6成，教师总结的时间宜为二成至四成，从时间分配上充分体现学员互动为主体，教师引导为辅助的原则。
总之，互动教学的三个境界，实际上就是要教师在教学中引导学员在学习实践、互动启发中完成对事物肯定、否定、否定之否定（肯定）的认识过程。认识的前提是学习，通过学习认识事物发生、发展的过程及其规律，形成头脑中的看法，即“看山是山”的肯定阶段；实践是认识的基础，是认识发展的根本动力，让学员在实践中反思过去形成的认识，否定过去的那些不适用不正确的看法和方法，即“看山不是山”的否定阶段；最后，学员通过实践把学来的理论变成认识客观世界、改造主观世界的能力，形成新的认识，就实现了否定之否定过程即“看山是还是山”的最高境界。
参考文献：
[1]冯友兰。中国哲学简史[m].涂又光，译。北京：北京大学出版社，1997:20.
[2]毛泽东选集：第3卷[m].北京：人民出版社，1991:14.
[3]教育部关于印发《基础教育课程改革纲要（试行）》的通知[z].教基[2001]17号。
人生三种境界
1和0的思考：人生的三种境界成功的人生，首先要找到做人做事的起点，我们可以把这个起点称之为“1”。这个“1”，包括经济意义上的“1”和社会意义上的“1”。经济意义上的“1”，就是俗称的“第一桶金”，是干干净净、结结实实的本钱。社会意义上的“1”，就是做人的本份、做人的良知和常识。经济意义上的“1”好找，找到以后还可以添上若干个“0”，积累巨大的财富。但是社会意义上的“1”很难守住，一旦守不住，就会丢掉本份，迷失本性，忘了自己是谁，忘了自己从哪里来，这就危险了。人是会随着财富的增长、身份的变化有所改变的，但有些常理、本份的东西永远不应改变。
道自己，只问自己有没有值得别人知道的事情。这是非常简单的道理，但是我们常常听到很多人都在怨天尤人、舍本逐末，从来不知道“反求诸己”，不知道做人的本份才是人生的出发点和落脚点。
我很崇拜美国总统里根，他凭良知和常识就把美国治理得非常好。里根原来是个三流演员，后来成了美国历史上得到评价最高的总统之一，还被评为“最伟大的美国人”。人们公认，在历届美国总统中，里根治国治得最轻松、最好，休假最多，表现出来的真实的人性化的东西也是最多的。他曾经提出“星球大战计划”，用这个弥天大谎将苏联拖垮；他曾在电视上宣布：10分钟后将展开对苏联的全面进攻！一瞬间第三次世界大战的阴云笼罩了地球。5分钟后，他又宣布：对不起，跟大家开个玩笑，并马上向苏联政府道歉说，今天是西方的“愚人节”。
从“1”出发，在“1”后面添上若干个“0”，还能再回到原点，回到这个“1”，在“1”和“0”之间，进退自如，收放自如，这个人才算得上出神入化。在历史和现实中，我们最常见到的有三种人生境界。
第一种境界中的人可能占大多数。他们常常只是停留在“1”上，守着这个“1”，就是添不上“0”。比如一个种地卖菜的，他总在种他的一亩三分地，卖菜，种一生，卖一生，到老都在种地、卖菜，直到他的儿子还子承父业，继续种地、卖菜，停留在“1”上。
第二种境界就高了一层。他从赚到第一笔钱、找到这个“1”开始，就持续不断添“0”，添到3个5个、8个10个。简单来说，人生的第一个环节就是找到这个“1”，第二个环节就是添上“0”。这个道理很朴实，这两种人做买卖都行，添不上“0”或添上3个5个都足以安身立命了。还有一种能人境界，可能就是大将军境界了。他一旦找到“1”，似乎能添上无数个“0”，积累巨大的财富，这就是能人经济。但是，尽管这种人能积累起巨大的财富，却常常受不了意外打击，很可能突然垮掉。不管是自然界还是社会界的冲击，对他都可能是灭顶之灾。比如科龙集团、德隆集团、三株口服液等大企业都是如此。这些商业奇才从做小商贩开始，添了很多个“0”，可是后来就骑虎难下了，他们的大业也很难传承下去。比如王安电脑，王安搞到40多个亿，儿子接过来，不是很快就完了吗？他凭自己的能力已经添了若干个“0”，但他和儿子都能上不能下，回归不了原点了。这是第二种境界，这种境界中的人在社会上已经是凤毛麟角了，但是他有一段历史性的书写，有一个自己的历史舞台，尽管他只能写上一笔，演上一阵。
而言是身外之物。如春秋时代越国的范蠡，从越国功成身退后，散掉资财，隐姓埋名到齐国做买卖；10年后富可敌国，再次散掉，到了别处，再过10年，又是富可敌国，仍然散掉。他三次聚财三次散财，最后和西施泛舟太湖，不知所踪。这才是“进可兴国、退可富家”的大英雄，“惟大英雄能本色，是真名士自风流”。再一个张良，被刘邦誉为“汉初三杰”之一，他“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，树立起了人生的“1”，又添上了名垂千古的“0”，享受到“一人之下万人之上”的尊荣，只比刘邦地位低点。张良最后去了哪儿？入山修道了。他谢绝封赏，选择了自由，就回归到“1”上了。现在的张家界就是张良的封地。范蠡和张良的境界就是哲人的境界，他们是最安全最了不起的人。你根本无法估量他们身上的财富究竟有多少，这种财富还不是你能模仿的，是他的境界到这儿了。他不但能在“1”后面添上很多的“0”，还能潇潇洒洒地从很多的“0”后面回到原来的“1”。这就是哲人的境界，也是佛的境界。
塞斯库起初廉洁勤政，受到万民拥戴，后来就完全飘飘然，毫无准备地被哄下台处决了；毛泽东“开天辟地”，建立新中国，很伟大，但是后来的所作所为就荒唐了；项羽成势之后，气吞万里如虎，简直是恨天无柄、恨地无环，实际上他仅仅统率800壮士起事时有这个力量吗？他已经失去常识，忘了自己的力量是从何而来的了，所以不是天亡他，是他迷失本性，只能自取灭亡，饮恨乌江。很多人就是这样，建功立业，添了很多个“0”却再也回不来，至死回不来了。
我想，人们讲富贵如浮云，非得荣辱如浮云才厉害呢。不被利牵住，还不能被名累着。你拉洋车卖菜、给人当小工时能忍受屈辱，当上伟人之后反而不能忍受了吗？如果你始终知道你还是那个你，这种境界才是厉害的。在这一点上，我的父亲对我影响很大，虽然他这一辈子只守住了一个“1”，没有添上0。我父亲今年85岁了，每天还在捡垃圾。无论你是多么大的人物，你尊重他或者否定他，他都无所谓，一笑了之。他决不会因为你尊敬他，就高兴，侮辱他就恼，他根本不在乎这些。
有失去自己。不能说做到百毒不侵，确实心里已看透了这些东西。看不透这些，人生只有痛苦，无穷无尽。只要明白，我还是我，我就是我，以前所经受的苦难，再经受一遍又何妨？人不能因为财富的增大和身份的变更发生根本的变化，否则就找不到北了。比如我身高1米72，随着年岁的增长只会变得更矮，还会更高大吗？这样想，就守住自己的“1”了，荣辱平淡，幸福在于自己，过去的就过去了。